四十二章经重点略注辞亲出家，识心达本，解无为法
四十二章经重点略注辞亲出家，识心达本，解无为法
四十二章经 重点略注
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。
注：
识心达本之心 即 妙明真心、本觉真如，非色身里起心动念的妄心。
本者，何所从来者是也。即“生命”之来处。
解无为法：了解实相无生无灭，生生灭灭是幻相，应取与之相应的“行法”，即，于幻界无愿无求，惟修实有之“真心”。
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
注：
“识自心源，达佛深理，悟无为法”是修行目标。
“内无所得…非修非证 ”诸句是证得后境界及修定时应入的放空状态，非一般所误解的尚在此岸即不修不证。
“佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也”。
注：
为何“慎勿再矣”？为何断欲去爱？全部原因在于佛发现众生色身是幻，处境亦幻，均是投影回响，若不勘破幻相修出三界，将永无止息地在幻界六道轮回，一次次地感受生死老病！
如人恶梦 醒后犹惧，故应修出……
而要修出，须识破五欲的虚幻本质，不被其劫持牵引而精进修真，否则命终时累积的业力将推送你再入轮回。
（世人有种说法叫年轻时放纵无防，老来再思考生死。这是不行的，因业力已成，惯性强大，深渊在前，紧急刹车根本来不及且代价巨大。慎之思之 ）
佛言:众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十?身三、口 四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意 三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
注：
妄言：不实之语，即欺骗欺诈。绮语：华丽空洞无用之语。
此十事之善即十善业。行十善业者，得人天福报
佛言:有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止， 问曰:子以礼从人，其人不纳，礼归子乎?对曰:归矣!佛言:今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣!犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
注：
以礼从人:持礼物送人
其人不纳，礼归子乎：人家不收，礼物还归你
犹响应声…诸句：造恶之报如响应声，如影随形，绝不可能幸免的，一定不要造恶啊。
佛言:恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕;
逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可侮，祸必灭己。
注：
仰天而唾，唾不至天 一句：对天吐唾沫，唾沫到不了天上，还是顺着唾的方向回到你身上。
逆风扬尘，尘不至彼 一句：逆风扬尘，灰尘到不了对面，还是回来喷你自己。
贤不可侮大六壬灵觉经，祸必灭己——你懂的。
佛言:博闻爱道，道必难会;守志奉道，其道甚大。
注：
博闻爱道，道必难会：（仅仅）听闻很多法义也爱乐佛道（而未实修），必定难以遭遇、证得正真之道。
守志奉道，其道甚大：专志持守精进奉行，即始终一心奉道修行，则能获得正道、大道。
佛言:睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰:此福尽乎? 佛言:譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。
注：
睹人施道 句：见人布施道法，帮助他并随喜他，所得福报甚大。有比丘问：那弘法人的福报会被分完吗？
譬如一炬之火 句：就像一个火炬，数千百人各执火把来从它取火去煮熟食品、除去黑暗，（作为火种）的火炬始终与先前一样，弘法人的福德是不会被分完的。
佛言:饭恶人百，不如饭一善人;饭善人千，不如饭一持五戒 者;饭五戒者万，不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹，不如饭一斯陀 含;饭千万斯陀含，不如饭一阿那含;饭一亿阿那含，不如饭一阿罗 汉;饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛，不如饭一三世 诸佛;饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
注：
此章前面皆递进关系，后一类比前一类德行或修行阶位高，但到最后两类时，则不是阶位的递进了，而是在实际需要上，后者比前者更需要饮食供养，因后者尚在世间修行，而诸佛早已成就无相的法身，是不须要饮食的。供养诸佛更多的是象征意义及与佛结缘。
“无念无住无修无证 ”指的是证得后的境界及修行时不着相不着法、无念无求的状态，并非真的不修不证。经常有人于此抓个名相就跑，很高兴地予以误读（因符合不乐修证的潜意识）须予留意。
沙门问佛:以何因缘，得知宿命，会其至道?佛言:净心守志， 可会至道。譬如磨镜，垢去明存;断欲无求，当得宿命。
注：
宿命：此处非宿命通之宿命，而是识心达本之本四十二章经重点略注辞亲出家，识心达本，解无为法，即久远以来不停轮转的生命之本。
会其至道：遭遇、证得正真之道，即 达本。
譬如磨镜，垢去明存：古代是铜镜，上覆尘垢，故磨去后重新现出明亮。
沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善，志与道合者大。
注：
行道守真：依真谛修道，即借假修真，志在真常
志与道合：人生志向与真谛正道吻合（众生多处幻境而不察，所立志向皆与幻合。佛发现真相且清晰地揭示给我们，然会者寡，依教修行者亦不多，故一世世地漂流幻界的生死轮回中，难有出期）
沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力，不怀恶故， 兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。 未有天地，逮于今日;十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻， 得一切智，可谓明矣!
注：
心垢：覆在真心（灵觉）上的尘垢，指认假作真 即无明所缘生出的贪嗔痴慢疑等。
未有天地，逮于今日：从没有天地时起 直到今天。
十方所有…得一切智：菩萨道行者修行圆满后即成佛。佛具无相的真身，又能以化身再入幻界度人，亦可以报身在法界为菩萨说法。所有的佛都具一切智，十方所有，无所不知。因他们是无相的，没有任何障碍局限，且早已修出大神力。
（只有佛具一切智。六地菩萨证到真如现前，得根本智，即获悉宇宙生命真相，但未有后得智。八地以上菩萨修出意生身，灵觉可以脱离色身出去遨游，故后得智提升很快，但也须到十地之后等觉妙觉位，即 成佛，才能完成全部后得智，成为十方上下无所不见无所不知的大智者。）
佛言:人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临， 无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当 舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣!
释：
因怀有爱欲而证不了道，就象清澈的水用手搅和后，众人临水照影是看不到清晰面影的。人因为贪爱欲望交织，心里浑浊澎拜，所以证不了道果……
佛言:夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存; 学道见谛，无明即灭，而明常存矣!
注：
学道见谛：修学佛道，证得真谛。即证得实相，真如现前。
无明即灭：无明者，为相所遮 认假作真耳。证得实相，我执、法执皆破，再也不会把幻当真，在幻界求取任何东西，而只会一心修真，故“明常存矣”！
佛言:吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎!言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
释:
念无念念一句：念无念之念，行无行之行，言无言之言，修无修之修（此处也常被“聪明人”误解为不用念不用行不用修）
会者近尔一句：真解的人离真相就近了，糊涂不解的则离得更远。
言语道断一句：真道难以言传，也不可用器物装载衡量，故光说是得不了道的（须实修实证，即三学、六度）。用语言传递或理性理解的话，往往差那么一点点，顷刻间就与真道擦臂而过。
佛言:观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣!
注：
非常：非真常也。镜像也，水月也，幻相也！
灵觉：真如之谓也。亦名本觉，自性，法性，佛性，如来藏，妙明真心，一真法界（因是万千同体，一切即一）。
菩提：梵文Bodhi的音译，意思是觉悟，觉醒。发菩提心，就是发要觉悟觉醒的心。因为佛发现色身是幻身所处是幻境，众生不察认假作真，故佛一生奔走四方说法，努力唤醒众生（有些宗派的传人说法时，把菩提心随意解读为慈悲心，利益众生心，这是不对的。只要多读经文或查辞典就不应出这种低级错误）。
如是知识一句：如是知见如是认识，得道就快了。
本章非常重要，故再整体释义如下：
观天地，知道它不是真实恒常的；观世界，知道它不是真实恒常的。观灵觉，（知道它才是真正存在的）就是觉悟觉醒。这样知悉，这样认识，得道就很快了！
本章所述即是大乘佛法的第一义
提示：此章是本经的精华，直指大乘佛法的核心要义，亦可作为止观的总持！
本经译者迦叶摩腾和竺法兰是汉明帝夜梦金人（佛）后派遣近二十个要员去西天请来的得道高僧，故能把“灵觉”如实译出。非实证者无法企及。
对多数人来说，灵觉较之真如等更感性更易理解，这是后人应该感恩译经大德的
佛和证悟的菩萨发现，真正存在的是不生不灭无形无相的灵觉。眼前的万象只是幻相！
佛言:人随情欲，求于声名;声名显著，身已故矣!贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣!危身之火，而在其后。
注：
故：故去大六壬灵觉经，死去
学道：修学正真之道
枉功劳形：枉费功夫，劳疲形体（色身）
譬如烧香一句：就象烧香，人虽闻到香味，但香也成灰烬了，危及其身的火，是一直紧跟着它的。
佛言:人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰!虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
释：
人被系缚于妻儿房产等，胜过被关在牢里。牢狱有期满释放的时候，妻儿无一时不挂念的。
人沉缅于情色时，一点也不怕被驱使奔走，虽有落入虎口的隐患，仍心甘情愿投到泥沼里而自取溺毙。这就叫作凡夫。能够超越此情穿过此门，就是断尽尘垢的罗汉。
佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二 同，普天之人，无能为道者矣。
释：
最厉害的爱欲莫过于情色，情色作为爱欲的一种，没有比它更强烈的了，幸亏只有这一种。假如有两种此强度的贪欲，普天下的人就没有能够修道的了。
佛言:爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
释：
对于人来说，耽着于爱欲，就象举着火炬逆风行走，必定有烧着手的忧患。
佛言:夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
注：
被：同披
道人见欲，必当远之：修道的人对于五欲（尤其情欲），一定要离得远远的。
（原因是修道是要离幻即真，如果耽着于幻界的五欲，就修不了道更无法成就）
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧思悔欲退。佛问之曰:汝昔 在家，曾为何业?对曰:爱弹琴。佛言:弦缓如何?对曰:不鸣矣! 弦急如何?对曰:声绝矣!急缓得中如何?对曰:诸音普矣!佛言: 沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若 疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣…但清净 安乐，道不失矣。
注：
迦叶佛：我们此生所在时空過去七佛中的第六位佛
弦缓：琴弦过松
弦急：琴弦过紧
急缓得中：松紧正好
诸音普矣：所有的音符都能弹出来
沙门学道以下诸句：以琴弦松紧比喻修道强度要适中，不要过度紧绷也不应懈怠松弛，“清净安乐，道不失矣！”
故佛反对苦行等极端形式，相当“科学”暖心的
佛言:如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染， 行即清净矣。
注：
去心垢染：去除贪嗔痴慢疑嫉等心垢染污。
（修行应 既修身也修心。若只诵经坐禅而不兼以时时观心，逐步剔除贪嗔痴慢疑等，修行难以成就。此即所谓福慧双修也。非修福报，而是修福德，使自己的福德和禅定功力同步增长）
佛言:人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
注：
生中国难：非指中国，而是国之中心城市，即非边地，是文化或政治、商业中心。
遇道者难：遇到正道难，即听闻佛法难（古时传播全靠口口相传，故要听到佛法并不容易）
无修无证难：证得实相即知有相的此岸皆为幻相，真正的存在是无相的，故彼岸是无所谓修无所谓证的——抵达此境界 即证入实相并不容易，故说难。
佛言:佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
注：
忆念吾戒一句：常记得我所制之戒律（并持守它）一定能成就道果
不顺吾戒一句：不持守我所制之戒律，终究是成不了道的。
（强调守戒的重要性。“以戒资定，由定发慧”，不守戒得不了定，无定也就发不出般若智慧来）
佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。复问 一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。复问一沙 门:人命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉，子知道矣!
注
知道：知晓真道
（生命在呼吸间，一表生命短促如白驹过隙；二表生命最重要的支撑是气，断人呼吸顷刻夺命。故修道首重调息入定）
佛言:学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜; 吾经亦尔。
注：
中边皆甜：中间与边上都是甜的。
（佛说法有究竟义有方便说，都是针对不同受众在不同前提下说的，在那个前提下都是对的，故不应抛开前提以A法义否B法义。后人常犯这毛病，撇开上下文大六壬灵觉经，抓个名相就批这否那的，实为修学大忌 ）
佛言:夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视;出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
注：
苏息：近休息。苏有苏醒更生之意。
直心念道一句：直心修道，念念在道，可免很多苦头。
（佛门著名的一句话：直心是道场，意即修道贵在耿直真诚。谄曲诡谲是大忌，难以成就）
佛言:吾视王侯之位如过隙尘。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
注：
诃子：诃黎勒果，意为小。
视无上乘，如梦金帛：无上乘即大乘。看大乘佛法就像是梦中金帛。因为即使是佛法，也是梦中佛事。真到了彼岸，就知道佛法也非真有，也是梦中物。
视佛道，如眼前华：看佛道，如眼前空花（因眼病引起的虚假视觉）道理同上。
视涅槃，如昼夕寤：看涅槃，如同白天黒夜都醒着一样。意为证到实相即是涅槃。
视倒正，如六龙舞：看颠倒与正见，都象六龙起舞首尾相连。意为也都是此岸的幻象。
视平等，如一真地：看平等（无分别）如一真法界。因彼岸一真法界就只有一四十二章经重点略注辞亲出家，识心达本，解无为法，无有二。只有如如不动的灵觉。既无相也无别，既无生也无灭。
视兴化，如四时木：看事物 包括佛法 的兴起衰落，就如四季的树木，有春夏就有秋冬，有茂盛就有凋零。
四十二章经的学习结束，回顾本经重点：
1 辞亲出家，识心达本，解无为法（识真心达本际，了悟无为法 即无生无灭无作无为的真正存在）
2 内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证……名之为道（阐述何为真道，亦是证悟后的境界，非是未证即可无修无证）
3 使人愚蔽者，爱与欲。
4 清净安乐，道不失。直心念道，可免苦。不顺吾戒，终不得道。
5观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！
（此是本经重点，直指大乘佛法核心要义。又因译者是得道高僧，乃能如实译出“灵觉”二字。
了知天地、世界皆幻相，灵觉才是真正的存在，并时时观想之，得道就快了！）