韩愈：李翱与高僧的私交很深，但作为世俗的士大夫
韩愈：李翱与高僧的私交很深韩愈：李翱与高僧的私交很深，但作为世俗的士大夫，但作为世俗的士大夫
李翱虽然与高僧的私交很深，但作为世俗的士大夫，他在政治、文化的立场上与佛教是有隔阂的。加上当时的佛教整体上出了问题，李翱作为政府官员，也是心中有数的。李翱曾经写过一篇文章叫《去佛斋》，说佛教扰乱了圣人的礼教。还写了一篇报告，叫《与本使请停率修寺观钱状》，说佛教：
“惟土木铜铁，周于四海儒家思想和佛家思想的区别，残害生人，为逋逃之薮（sou）泽。”
批评佛教花费钱财，损耗国家的经济资源；而且出家人多了，许多违法乱纪的人跑到庙里去做和尚，影响社会秩序。但是，李翱不像韩愈，没有直接去硬刚佛教，而是以温和的办法，从文化的层面反思，提出超越佛教的心性之道，这就是他写《复性书》的目的。
1、《复性书》的方法其实是釜底抽薪
李翱主张恢复儒家文化的道统，但他说的道统与韩愈有点不同。韩愈推崇尧舜禹汤文武周公孔子孟子这个系统，李翱列的道统人物却是:孔子、颜回、子路、曾子、子思、孟子、公孙丑、万章，到了秦始皇“焚书坑儒”就中断了。韩愈更强调外王，推崇周公文王这些有事功的圣王，而李翱更注重内心修养，推崇颜回、子思、孟子等人。
韩愈把《大学》抬出来韩愈：李翱与高僧的私交很深，但作为世俗的士大夫，强调《大学》中的“修齐治平”，认为佛教不能治天下。李翱却认为，佛教最厉害的地方，不是修齐治平，而是修心养性，明心见性。所以，李翱抬出《中庸》，把《中庸》的心性论重新发挥一遍，企图用儒家的心性论取代佛教的心性论。他的这套方法叫做“釜底抽薪”，这个思路恰恰是宋明理学的思路。
2、《复性书》的人性论：“性善情惑”
李翱以前，谈人性要么只讲性善，要么只讲性恶，后来有人讲到人的情感问题。比如魏晋玄学提到了“圣人有情而无累于情”，但太简略；韩愈提出了“性三品”与“情三品”，但有点乱。
李翱明确地将人的精神分成了两种：性和情。它们有什么区别？
“人之所以为圣人者，性也，人之所以惑其性者，情也。”
性是与生俱来的，是善的，好人和坏人都有善根，恶是从情而来。这叫“性善情惑”。注意，李翱说情是“惑”的。比如你看到美女帅哥就迷惑了，冲昏了头脑。“问世间情为何物？直叫人生死相许。”李翱说，人性如水，水里混了沙土，不是水本身的问题；人性如火，火里冒烟，不是火本身的问题。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲叫“七情”。尽管人人都有性有情，但普通人和圣人的区别，就在于对情的处理。圣人虽有情而未尝有情；普通人会为情所困。所以，区别凡圣的关键就在于：如何处理好性与情的纠结。
3、《复性书》的修养方法：“复性明诚”
《复性书》关键在于“复性”。但李翱担心纯粹谈“复性”，与禅宗的“明心见性”混到一起。于是，借《中庸》的“诚”来说修养。那么，如何处理好性与情的纠结，而成为精神高尚的人？李翱提出分两步走：
第一步，“斋戒其心”，就是纯洁心灵，让心灵不受外界干扰。
第二步，“动静皆离，寂然不动”。一个人要不为情所困是很难的。比如别人伤害了你，你会生气。即使一个人独处，也会思绪纷纷。李翱说，无论在什么情况下都要保持寂然不动的状态儒家思想和佛家思想的区别，这就是至诚，回到了人的本然状态。
《宋高僧传》里有一篇《惟俨传》，上面说，李翱把他的《复性书》交给韩愈看，韩愈看着看着脸色就变了，他说了一句丧气的话：“吾道萎迟，翱且逃矣。”意思是，我们儒家没希望了，李翱被和尚俘虏了。宋朝的朱熹也说，李翱的《复性书》是“明佛理不引佛书”，骨子里面还是佛教的东西。还有一位宋朝的思想家叶适也说：
“此吾儒所未尝言，非自佛发之乎？”
叶适认为李翱这一套东西儒家从来就没有说过，其实就是佛教的思想的翻版。看来，李翱的复性说没有得到儒家方面的好评。
我们今天看来，《复性书》在表面上发挥了儒家的《中庸》思想，主张复性明诚，实际上混合了魏晋玄学、天台宗、禅宗的一些思想。本来，《中庸》的“诚”就是不自欺儒家思想和佛家思想的区别，是慎独，哪里像李翱说的那么复杂？李翱的复性思想除了来自儒家的《中庸》、《易传》，实际上还有三个来源：
第一个来自于天台宗。梁肃是天台宗的俗家弟子，天台宗有“性具善恶”的看法，说人性同时具备善和恶，他们是不可分的，李翱的“性善情惑”，与“性具善恶”是同一种思路。
第二个来自于禅宗。《坛经》说“不思善，不思恶，”哪个是你的本来面目？还有三无:无念、无相、无住。无念是“念而不念”，无相是“于相而离相”。李翱的“动静皆离，寂然不动”与这个比较接近。
第三个来自玄学。李翱的“斋戒其心”，与《庄子》的“心斋”、“坐忘”接近，他的“圣人虽有情而未尝有情”是玄学家早就说过的原话。
尽管如此，我认为李翱还是一个了不起的思想家。韩愈、朱熹、还有叶适等人，他们都是用严格的儒家“道统”标准来裁决，他们眼里是容不得沙子的。在他们看来，原来李翱做了个“山寨”版的《复性书》，不值得炫耀。但我们知道，佛教还有玄学对人性、人心的研究远比儒家要深刻，佛教都看破了红尘，站得比你高，你儒家怎么去超越它？儒家在世俗的政治、伦理道德方面有绝对优势，但在心灵修养层面跟佛教还是差一个层次。这就是我们前面提到柳宗元、刘禹锡“赞佛”、“尊佛”的原因。儒家的优势在生存论，佛教的优势在境界论。李翱写《复性书》，就是想在境界论上学习佛教，超越佛教，他是在“融佛”，把佛教那套有用的思想融进儒家里来，但正统的儒家们一点也不满意。问题在于，后来的宋明理学家就能做得让大家满意吗？这个问题我们接下来讨论，下一次我们讲周敦颐。