：道家思想是正统之思想的社会主流思想？

：道家思想是正统之思想的社会主流思想？

一、总体来说，先秦诸子百家，在经历春秋战国时期的，一起争鸣之后，许多“家”败落了。等到了秦朝，就变成了主要是，儒法道三家的较量。

（1）显然，法家在秦朝，因为有秦始皇，这个法家的坚定支持者，最终取得了，决定性优势，成为了超越儒家和道家的，社会主流思想流派。

（2）可因为秦王朝的短命，法家的统治地位，仅维持了很短的时间。

二、待到汉初，在汉高祖刘邦的决策之下，法家之核心社会思想地位褪去，取而代之的是道家思想。此后，直至文景之治，道家思想都是彼时的社会主流思想。

（1）显然，汉高祖时期，至文景之治期间，道家思想是统治者认可的主流思想，而法家和儒家之思想，则退居二线。

（2）可是，文景之治后，随着汉武帝的强势上位，思想界直接来了个“罢黜百家，独尊儒术”。最终，儒家思想取代了，汉初的主流之道家思想，第一次成为了历史上的主流社会思潮。

（3）显然，儒家的强势上位的背后，是得到了，来自汉武帝的强势力推。此后，在汉武帝的强力支持下，儒家思想成为了正统之思想。

（4）而法家和道家之思想，要想生存下去，就必须依靠，彼时最强大的儒家思想，即必须寄生在儒家思想下。

三、最终，在汉武帝的加持下，法家思想大约就是在西汉时期，为儒家所吸收。此后，法家之法律，成为了维护大一统王朝，正常运转的得力工具。而法家，却近乎隐退了。至于道家，显然向往自由自在，不愿再趟居于庙堂的，这档浑水，即不想跟儒家争夺，谁才是汉武帝的“宠儿”。

（1）但是，道家也要生存的，既然不想争，也确实争不过儒家了，那就离开朝堂，向着民间发展吧！

（2）最后，道家在东汉张天师的努力下，创造出了道教，并向着民间进行传教。

四、显然，西汉时期，在汉武帝的加持下，儒家成为了，事实上的居于庙堂的，官方之主流思想流派，法家近乎隐退了，道家则向着民间方向发展去了。

五、时间来到了东汉时期，儒家继续坚守着，自己的社会主流思想的地位，道家发展出了道教，想着民间发展去了。而因为汉明帝的一个梦，佛教正式进入了，中国历史的舞台。

（1）显然，汉明帝对于佛教在我国的发展，有着巨大的推动作用和贡献。而皇帝对于佛教的推崇，也间接表明了，儒家的社会主流思想的地位，开始或多或少地，受到了挑战。

（2）话说，随着道教在民间的不断发展壮大，加之新势力佛教的到来和发展，佛教和道教两家，虽说无法撼动儒家之地位，却还是展现出了，对儒家的一定的冲击力。

（3）故而，种种迹象都表明，儒家作为社会主流思想的地位，要开始接受佛教和道教的挑战了。中国封建社会，即将进入儒释道三家争锋、争雄的新时代。

六、伴随着东汉王朝的没落，时间来到了魏晋时期。魏晋时，社会动荡，儒家及其思想，基本等于被困在了，学术和皇权争斗之中，可是，儒家却无法解决，这一系列的现实问题。于是乎，很多文人士大夫，开始质疑儒家。一时间，儒家很是尴尬。

（1）也就是在儒家，无暇顾及百姓的死活和感受的时候，在文人之间，研究道家的《老子》、《庄子》成为了风尚，大家纷纷用道家思想，来解释或阐释《周易》和社会现象等。

（2）一时间，玄学成为了社会主流思想，成为了彼时的社会风尚。虽说这些文人，还是儒家学者，却在儒家思想里，融入了许多道家的玄妙。显然，儒家的影响力，在这一时期，下降的很厉害。

（3）更为严重的是，随着玄学之风的盛行，佛教在中国似乎也找到了发展的路径，即攀附彼时的玄学，努力中国化，继而形成了传教之风，影响力愈发大了起来。

（4）显然，无论是道家思想的复兴，还是佛教攀附玄学继而获得发展，对于儒家来说，都是坏消息。

（5）毕竟，居于社会主流思想的儒家思想，在无法解决，乱世困局的前提下，算是妥妥地，被困于权力争斗之间了。

a.其影响力在下降，已是不争的事实。

b.与此同时，佛教和道教影响力，却在加强，也是不争的事实。

七、伴随着东晋”八王之乱“，“五胡乱华”开始登上历史舞台。古代之中国，第一次进入了，前所未有之大乱局，南北朝并立时代开始。在此大乱世之中，儒释道三家，相当于被切割在了，许多个地域范围。最终，三家只得跟随，自己所属的君王、所属的集团，随波逐流。

（1）显然，于乱世之中，儒释道三家，所要面对的是，机遇和挑战并存之局面。

（2）此阶段，儒家更多的表现为，努力守护自己的主流社会思潮的地位。

（3）而佛教则成为了，挑战儒家社会主流思想的新兴力量，并屡屡尝试，与封建帝王走的更近，以期获得更多、更大的社会影响力。

（4）道教则一如既往儒家思想在中国历史上的地位，似乎对庙堂之高，并不是很感兴趣，已然是努力往民间方向发展。

八、话说，八王之乱后，西晋元气大伤，内迁的诸胡族，失去了压制力，继而，纷纷举兵中原，造成“五胡乱华”的局面。最终，西晋灭亡，大量百姓与世族开始南渡。之后，偏安南方的东晋，走上历史舞台。

九、显然，大量南迁的士族，就是儒学和儒家学派的代言人。伴随着儒家的大量南迁，北方近乎出现了，思想上的真空状态。紧接着，被“五胡”占领的北方中原地区，出现了大概十六个国家。于是乎，宣扬众生平等、和平相处，提倡慈悲济世、普度众生的，且已经在中国化道路上，走得不错的佛教，获得了大举发展的机会。

（1）北方的胡族所建立的国家，广泛受到了，彼时的佛教之影响，统治者大多是，大力提倡佛教。

a.这其中，以后赵时期，佛图澄感化帝王，开启佛教的弘传最为重要和典型。

b.其实，佛图澄以神通智慧，感化残暴嗜杀的石勒、石虎。在一定程度上，避免了许多的“生灵涂炭”。

（2）最终，佛法大行于华北，寺庙达到了近900所之多，受业门徒数以万计。当然，除了佛图澄，重要者的佛教传法者，还有道安、竺法雅等。

（3）与北方佛教盛行，形成对比的是，南方偏安的东晋，承继了西晋文化，那些原本在中原流行的玄学，以及佛教的般若学，也随之南下。

（4）大约是与道安同时期，在南方的佛教传教者中，竺道潜与支道林两者，以擅长讲般若，而被深喜玄学的，彼时的贵族士大夫，所钦仰。

（5）最终，在玄学是东晋主流思想的前提下，玄学式的贵族佛教及格义佛教，在南方的东晋，也算是获得了较大的发展。

（6）此阶段，东汉后期形成的道教之太平道、天师道等道教流派，虽没有像佛教那样，获得统治者的大力支持。却也是在民间，不断地发展和改造自身。

（7）之后，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范等，日趋完备，各新兴道派滋生繁衍，并或多或少地，得到了统治者的承认，逐渐演变为了，成熟的正统宗教。

十、“五胡乱华”之南北朝时期，与佛教的爆发式发展，以及道教的潜移默化的发展相比。儒家思想虽然还是，理论上的社会主流思想。但其发展，似乎仅是原地踏步。而且，此时的儒学，似乎远远没有玄学、佛教，来得更吸引人一些，这就很尴尬了。

十一、显然，在南北朝时期，北方盛行佛教，南方盛行玄学，却也夹杂佛学的流行。而道教也不差，算是一直在开枝散叶，不断发展。唯独儒家思想，比较尴尬，高不成低不就。

（1）好在玄学，是道家思想和儒家思想的融合。从某种意义上来说，儒家思想还是在继续前进的。

（2）不过，玄学毕竟不是正统的儒学，所以，总体来说，此时的儒家，还是略显尴尬的。

十二、大概是因为“物极必反”，加之南朝的“梁武帝崇佛”，给社会造成了巨大的破坏，算是间接给了北朝的皇帝们，提了个醒。最终，在南北朝末期，之前在北朝，获得大力发展的，收到过莫大荣光的佛教，迎来了大变局。

（1）显然，因为看不清形势，北朝的佛教，不断地触碰到北方统治者的利益。与民争利不说，甚至还严重威胁，北朝皇帝集团的统治和利益。

（2）结局是，在北方相继发生了，北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛事件。这两次事件，对佛教的打击可以说是极其的巨大。

（3）至于，为何会出现灭佛事件，显然是佛教没有看清形势，竟然，胆敢挑战北朝皇帝的威严，威胁皇帝们的利益。如此胆大妄为，不被毁灭才怪。

（4）不过，因为北朝打击佛教，道教也算是间接，受到了影响。北周武帝灭佛期间，道教也算是被灭了。不过，因为道教很少干涉统治者的利益，道教受到的影响和破坏，显然，远远低于彼时的佛教。

（5）而在这两件灭佛事件中，我们也看到了道教和儒家的影响力。

a.其中北魏太武帝灭佛，和手下亲信大臣尊崇道教，多少有点关系。

b.而北周武帝灭佛，则多少和他崇尚儒家思想，能扯上关系。

十三、总体来说，南北朝末期，虽然出现了灭佛、灭道事件，两者均受到了，较大的损失。但是，彼时的佛教和道教之影响力，总体还是在上升。而儒家，则依旧还是努力坚守自己的，名义上的主流社会思想的地位。所以，会时不时的，宣誓自己早就占领的，正统统治思想的地位，不容侵犯。

十四、南北朝之后的隋朝，隋文帝前期，提倡儒学，把儒家学说，提升到治国不可或缺的地位，一时间，儒家的主流社会思想地位，得以巩固。同时，隋文帝还主张调和儒佛道三家之思想。

不过，到了隋文帝晚年，其崇尚刑法，公开助佛反儒，又使得儒家地位下降很严重，佛教地位倒是上升很快。此后，这种局面一直持续至隋炀帝时期。有鉴于此，不少儒家学者，会经常抹黑隋朝。

另外，在对待道教的问题上，隋朝的统治者，始终维持着较开明的太多，故而道教在隋朝时期，算是发展的很不错的。

（1）显然，隋朝时期，佛教厚积薄发，因为得到了，隋文帝和隋炀帝的大力支持，社会地位已然呈现出，超越儒家的形势，也就更是超越了道教。且越是到后期，隋朝的统治者，往往愈加支持佛教，并支持佛教打压儒家。

（2）所以，隋朝时期，佛教实力很强。一共修建寺塔5000余所，塑佛像数万，且翻译数万卷佛经。最终，佛经的流布，呈现出多于儒家经典，数百倍之情形。

（3）话说，为何佛教能够受到隋朝统治者的重视，继而进入极盛阶段呢？这是因为隋朝皇帝，与佛教的渊源很是密切。

a.北周武帝灭佛时，智仙隐藏在杨家，并预言隋文帝日后会做皇帝，重兴佛法。对此，隋文帝是深信不疑。所以，当隋文帝后来，得帝位后，便一直坚称自己是，得佛保佑，也就是所谓的“我兴由佛法”。正是在这种情形之下，晚年的隋文帝，才会排斥儒学，使得佛教，一度成为隋朝国教。

b.隋炀帝时，延续了隋文帝的策略，朝廷依然对佛教，采取了积极扶持的政策。甚至，为了表示自己的支持，隋炀帝还向天台宗智者大师受戒，成为佛家弟子。

c.当然，无论是隋文帝，还是隋炀帝，显然，支持佛教，目的都是为巩固王权。所以，这两位皇帝，在崇佛的同时，还会对佛教严加控制，常会将佛教大家集中起来，以便支配和调遣。

（4）大概是因为这一时期的道教，毕竟低调，所以道教发展的算是四平八稳，基本没有受到儒家，乃至佛教的打压。

十五、隋朝之后的唐朝，是儒、佛、道三家，并盛的黄金时期，即三家共同形成了中国传统文化的主流。彼时，虽然儒家思想，是表面上的主流思想。不过，因为李唐王朝追认道家的老子--李耳，为自己的的先祖。故而：道家思想是正统之思想的社会主流思想？，在李唐王朝，除了武周时期，道教的地位，始终是要高于儒家和佛教，甚至，我们可以说理论上，李唐王朝的国教，就是道教。

（1）总体来说，李唐王朝时期，对于佛教是呈现出开明的态度的。不过，在李唐王朝的各位皇帝眼里，佛教始终是要低于道教的。

（2）说到唐朝，必须要提一下武则天的“武周代唐”。这一时期，因为武则天需要一个合理的理由，来解释自己的地位是正统的。故而，武则天在佛教的帮助下，把自己说成是菩萨降世。以此来说明，自己的继位，乃是正统之天意。

（3）也就是在武则天时期，李唐王朝所坚持的“道在佛先”之政策，被打破了。佛教被提升到了，一个非常高的地位。甚至可以说，佛教此时比隋朝时期，还要兴盛。

a.因为武则天知道，李唐王朝追认老子为先祖，显然道教肯定是站在李唐王朝一边。而儒家一直攻击自己地位不合情，不合法。显然，也不属于自己的力量。

b.所以为了巩固自己的统治地位，武则天之能选择拉拢，彼时的佛教，而佛教也有趁机发展自己的势力范围的念头。故而，两者算是，一拍即合，互相利用。

c.所以，在李唐王朝之内，武则天时期，佛教是要力压道教一头的。

（4）因为李唐王朝对于佛教呈开明太多，所以整体上，佛教在唐朝时，一直是快速发展的趋势。特别是武周时期，在武则天的大力支持下，佛教盛极一时，甚至超过了道教，更别说儒家了。

（5）不过，在武则天时期，盛极一时的佛教，终究是没有看清形势。话说，武则天死后，李唐王朝回归时期，佛教依然大肆扩张。最终，寺庙近4600余所，兰若（私立的僧居）近40000所。

（6）显然，这已经严重损害了，彼时唐朝的国库收入，对政权和社会经济，均产生了严重的威胁。

（7）最终的结局，显而易见的，因为得罪了唐武宗，影响到了李唐王朝的统治。最终，崇尚道教的，李唐王朝之唐武宗，决定灭佛。

（8）一时间，佛教再次陷入了巨大的危机之中，堪称历史之最，史称“会昌法难”。此后，道教重回“榜首”。之后，就连儒家也开始反过来，抨击和压制佛教了。这一趋势，一直延续之唐末。

十六、唐朝灭亡后，五代十国分治北、南二地，动乱频发。总体来说，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，以及十个割据政权，继承了唐朝的，对儒释道三家开明的态度。毕竟，这些朝代和政权，都是以前唐朝的割据政权，受唐朝的影响很大。所以，儒释道三家，一直都算是流转有序，不断发展。

（1）五代十国时期，儒家和道教的发展，总体来说，虽有波折，却也没什么大风大浪。所以，相对来说，算是平平安安！

（2）但是，对于佛教来说，就没那么幸运了。

a.因为，前朝--唐朝佛教大发展，虽有唐武宗灭佛，但是劫后的佛教，依然实力强大。

b.适逢此时是乱世，政权不稳，各大政权疏于管理佛教，继而，佛教再次迎来了，发展的大机遇。

c.此外，更为重要的是，百姓战争创伤严重，急需心灵和精神慰藉，佛教便有了，再次大发展的人心需求。

（3）最终，佛教再次取得了长足的发展。但是显然，佛教忘记了唐武宗灭佛的原因。想来，离再一次遭遇大祸，应该不远了。

a.至周世宗柴荣时期，因为全国连年征战，土地荒芜，水利失修，国民经济凋敝，百姓无路可走，造成了大量人口流入佛门，佛门迅速发展。

b.很明显，强大的佛教寺院，已经严重影响到国家的财政税收、兵役和徭役等，矛盾一触即发。

c.再加上，周世宗柴荣和唐武宗一样，也不喜欢佛教，甚至是深恶佛教。最终，周世宗柴荣下令灭佛。

（4）一时间，佛教因犯了大忌讳，忘记了曾经的伤痛，再次遭受到了，近乎毁灭性打击。

（5）说起来，五代十国期间，儒家和道教，不与帝王争利，就是比佛教聪明太多太多啊！

十七、至此：道家思想是正统之思想的社会主流思想？，算上五代十国时期的，周世宗柴荣灭佛，加上之前的北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎之灭佛，已经有四次灭佛事件了。佛教应该要有所，觉悟和醒悟了吧？

（1）此后，经历战火摧残的，已衰颓不堪的佛教。注重义理研究的宗派，盛况不再，只剩下重视实践的禅宗，以及强调信仰的净土宗，在民间流传。

（2）显然，佛教已经意识到了，不能与统治者搞对立、争利，更不能干预政权和威胁统治者。否则，佛教注定还会，再遭受大祸。

（3）最终，佛教不再参与政治斗争，不再跟封建统治者搞对立。并学着跟道教一样，向着民间发展。想来，这就是痛定思痛后，做出的最明智的选择。

十八、宋代，儒释道三家，均有不同程度的发展。总体来说，早期算是佛教兴盛期，后续，道教则略占上风。很显然，这些风向，都和统治者的支持，脱不了干系！

（1）宋代，受各种思潮的影响，儒家思想的一个分支--理学兴起。理学其实算是，孟子心性学的延续和发展，他们尊周敦颐、程颢、程颐为始祖。其中，程颢、程颐、朱熹等开创的“程朱理学”，成为了最具影响力的派系。也就是说，在宋代儒家思想，不断发展，算是出现了一个小高潮。

（2）于此同时，宋代对佛教多采保护政策，特别是太祖建国后，立刻废止周世宗毁佛之令，修订出家考试之制、诏度出家童行八千人，遣使西行求法。一时间，佛教较为兴盛，但是，因国运不兴儒家思想在中国历史上的地位，佛教虽绵延不绝，肯定不如隋唐时代的弘盛。

（3）不过，到了宋徽宗时期，因其崇信道教，佛教再次遭受到了较大的破坏，诸如烧毁经像，诏令寺院置孔子及老子像，并将道士位次列在僧尼之上等。也就是说，宋代后期，佛教严重受挫，除禅、净二宗犹能盛行外，其馀各宗渐没。

（4）话说，虽然宋代之佛儒思想，均处“伟大时期”，二者实力都很雄厚，但其间的道家实力，也不容小觑。也就是说，在宋代道教的实力也在不断发展。

十九、元代，因为元朝统治者，对境内各种宗教，基本采取自由放任的态度，且都是礼遇之。故而，彼时的儒释道三家，均有兴盛起伏之势。显然，总体上，三者均有不同程度的发展。

（1）话说，理学虽然在南宋没有多少优越性，但是到了元代，因为非常有利于，维护元朝的封建统治。最终，“程朱理学”被定为了官学。也就是说，儒家的地位，就非常之高了。

（2）元仁宗初年，恢复科举考试，史称延祐复科，在《明经》、《经疑》和《经义》的考试中，元朝皇帝都规定，用南宋儒者朱熹等人的注释。自此，儒家思想在西汉大儒董仲舒之努力下，形成一大高峰后，又迎来了一个小高峰。

（3）其实，元代的佛教和统治阶层关系较为密切，蒙古外族能统治华夏一百多年，佛教的功劳还是比较大的。所谓的佛化政治，就是利用佛教来协助国政。

（4）太祖建国之初，重用禅宗行者耶律楚材制订典章，令慓悍好战的蒙古百姓，摄化於佛教，就是最好的证明。其后诸帝儒家思想在中国历史上的地位，基本承袭此风，皆倚重僧信，以协助国政。

（5）不过佛教，因为吸取了之前被“灭佛”的教训，同样也吸取了被宋徽宗打击的教训。此后，一改传统形态，不再热衷自己的利益和政治追求，逐渐倾向生活修行与宗派调和的路线。

a.大抵因为吸取了教训，不想引起统治者的不满，元朝时期的佛教，总体来说，属于平淡晦暗之期。

b.彼时，佛教基本就是崇尚结社念佛、禅院农林的寺院经济生活。此外，佛教还努力调和，自己与儒、道二家的矛盾。总体来说，很是低调。

c.此时，民间则以禅、净二宗最为盛行，且禅僧多兼修净土，仍延续宋代禅净并修的风潮。

（6）道教在元朝时期，总体的地位很高，这和丘处机有莫大关系。话说，金庭与南宋对抗时期，先后派遣使者召请丘处机，皆不应诏。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机却欣然前往。甚至是，不辞劳苦，跋涉万里，历尽艰难。历时两年，才抵达西域大雪山。不过，丘处机算是收获满满，最终被元太祖，尊为了神仙。

a.丘处机返归燕京后，元太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。于是乎，丘处机广发度牒。

b.此后，丘处机建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮。一时间，道教教门四辟，道侣云集，全真道更是获得了长足发展。

c.元太祖22年(即1227年)，丘处机羽化于宝玄堂。元世祖至元6年，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗3年，加封为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。

d.由元朝统治者对丘处机的尊崇可知，道教在元朝的地位，已然算是众教之首。

二十、明朝时期，儒释道三家，均有兴盛起伏之势，总体上，均有不同程度的发展。不过，很明显的是，儒家的地位要比佛教和道教，高上一些。

（1）受元朝，用南宋儒者朱熹等人的学说，注释科举之影响。明朝时的科举考试，也是采用朱熹等人的注释，所以，儒家地位很高。不过，到了明中叶，王阳明主动反对朱熹，创立了与朱熹相对立的，主观唯心主义理论--心学，却在一定程度上，削弱了儒家的地位。

a.大概是因为，理学由客观唯心主义，向主观唯心主义演变，对于维护封建统治不利，所以，明朝的统治者，基本都不怎么喜欢王阳明，也就谈不上重用他了。

b.想来，理学由客观唯心主义，向主观唯心主义演变，说明儒家思想的分支--理学，已经走上了极端，到了必须要改革的阶段了。

（2）总体来说，佛教在明代时期，虽有较大发展，却基本还是处于，平淡晦暗之期。其影响力，显然无法和儒家相比较。这种趋势，大致在明末穆宗时期，稍有起色。

a.推翻元朝统治的明太祖--朱元璋，初为皇觉寺僧，宰相宋廉亦出身寺院，故而，明朝的统治者，对佛教算是特别崇敬，也力图整顿佛教。佛教也确实借此，不断发展。

b.至成祖永乐帝时期，以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》，算是力护佛教。

c.故而，明朝的皇帝，除极个别外，均较为信佛，最终，禅、净二宗与喇嘛教并行。

（3）而这个极个别，就是明世宗，其实多明朝佛教的发展，影响甚大。明朝中后期，百姓陷入民不聊生的困境，朝廷为了摆脱百姓饥荒的现状，开始出售佛教的经。如此一来，佛教僧团开始疯涨。这引起了崇奉道教的，明世宗的强烈不满，最终，明世宗毁佛事件发生。

a.不过，也正是因为明世宗毁佛事件的产生，才唤醒了没落的佛教，佛教从此开始复兴。

b.到明末，出现了四大高僧，即云、素柏、意山、蕅益大师，他们大力弘扬佛教，使得佛教有了较大发展。此外，四大高僧，还主张儒、释、道三教合流，对于三家之共同发展，大有裨益。

c.受此四大高僧的影响，明末时，佛教开始在广大百姓中，日益流行。

（4）伴随着儒家、佛教的不断发展，明朝时期的道教，就没那么幸运了。总体来说，这一阶段的道教发展，陷入停滞和僵化，影响力远远不及儒家和佛教。

二十一、清朝时期，儒释道三家，和明朝类似，均有兴盛起伏之势。总体上，儒家思想依然是主流社会思想，可是已经有了颓势。佛教因为有统治者的加持，算是发展的还不错。不过，道教的发展，似乎还在潜伏期，依旧表现为停滞和僵化。

（1）受元朝和明朝，用南宋儒者朱熹等人的学说注释科举之影响，清朝时的科举考试，也是采用朱熹等人的注释。

a.所以，清朝的施政方针，还是以儒家思想为主，即儒家地位很高。

b.清朝时期，显然儒家有了颓势。因为，就连一些儒家学者，都发现了儒家思想的弊端，不时地批评君主专制制度等。这在以前，是很难想象的！

（2）清朝和元朝类似，王室崇信喇嘛教，算是以佛化政策，辅佐国政，利用佛教的教化能力，辅佐统治蒙、藏、汉三个不同的民族。因为，有了统治者的支持，所以佛教在清朝，算是地位很高。

（3）清初诸位皇帝与佛教的关系颇深，顺治、康熙、雍正多有崇佛之举，且主张禅、教、净调和之论，尤其热心净土法门，对以念佛为主的禅净共修，有较大影响。

（4）不过，清末的，信仰上帝教太平天国，对于国境东南方向的佛教打击很大。甚至，有不少佛教人士认为，这一破坏，堪比三武一宗的法难。

（5）与儒家和佛教有较大发展相比，清朝时，道教的发展，则是陷入了停滞和僵化。不过好现象是，到了晚清，有所改观。

（6）随着西方思想的不断冲击，加之儒家统治秩序，受到强烈冲击。再加上，道家思想与西方自由民主等观念，多有相合之处，故而，在清末，道教是有了，一定的复兴之势的。

二十二、综述：“显然，在我国封建历史上，儒释道三家兴盛之核心密码，掌握在封建统治者手里，也就是掌握在封建帝王手中！显然，儒释道三家任一家，要想实现兴盛，除了自身要有过硬的本领外，还得要能够，取得封建帝王的支持。”

（1）也就是说，谁能得到封建帝王的支持，谁就能获得长足的发展，就能获得兴盛的核心密码。

（2）反之，谁得罪了封建帝王，甚至是威胁封建帝王的统治，要么发展不顺，要么直接会被封建帝王打击。继而，遭受重创或短暂毁灭。三武一宗灭佛事件，就是最好的证明。

（3）当然了，越是大一统之封建王朝，越是有谋略的帝王，就越会选择，平衡儒释道三家。也就是让儒释道三家，一起为自己服务，以此来维护，封建统治的稳定。