韩愈的道统思想及其对后世的影响
韩愈的道统思想及其对后世的影响王平川62陕西教育学院思想品德教研室，陕西西安$6""#6西安文理学院继续教育学院，陕西西安$6""#8要：中华道统思想源远流长，但真正建立起“道统”论的，则是唐代韩愈。韩愈站在时代的高度，面对外来佛教文化及本土道教文化的挑战，以弘扬儒家圣人之道即儒家文化的基本精神为己任，正式提出了儒家道统思想。经韩愈倡道统、批佛老、兴儒学的努力，使儒学再度复兴，并在宋末以后占据了社会文化的主导地位。韩愈的道统思想，对后世产生了重大而深远的影响。关键词：韩愈；道统；道；性情三品说；义理之学中图分类文章编号：6""64"5""）河南邓州南阳（今河南邓县）人，生活在唐代宗与唐穆宗之间。他不仅是我国著名的文学家，而且是著名的思想家。为了宣扬儒学，抵制佛教和道教日益扩大的影响，韩愈主张树立儒学的正统地位，用儒学代替佛教和道教。韩愈的道统思想，在儒学特别是道统论发展史占有重要的历史地位，对后世产生了重大而又深远的影响。（一）中华道统思想源远流长，从上溯至伏羲，中华道统文化已有五六千年的历史。道统传承中的圣人———伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹诸圣人虽未形成系统的道统思想，但他们的事迹和外王业绩，却一脉相传，体现出一定的道德精神。
商朝以后，道统思想进一步发展。文王作为商末周国的领袖，继承尧舜王道之治“，修德行善”“、视民如伤”、“发政施民”的爱民观念“、咸和万民”的安民精神，成为儒家人本思想重要来源。周公是早期道统思想的总结者。他制礼作乐，提出了系统的敬德保民和天命变化尽人事思想。周公之道，对儒家学说及道统论产生了重要影响，奠定了道统思想形成和发展的基础，被视为儒家思想和儒家政治的渊源。周公之后儒家思想对语文教育的影响，儒家创始人孔子继承文王仁政和周公周礼，提出了以仁为核心的一整套学说。孔子把仁与礼相结合，以仁释礼，以仁、礼为道，并提出“中庸之为德”的思想，强调“允执其中”，倡导无过无不及的中道观。他宣扬儒家圣人，整理儒家经典，为道的传授和推广作出了旁人不可替代的贡献。孔子之后，孟子更为明确地提出了圣人之道相传授受的统绪，从而奠定了他在道统思想发展史上开道统传授之端绪的地位。此后，荀子既继承发展孔子，又吸取改造道家，提出“天有常道”的命题。他以礼义忠信为道，强调天道自然，人道有为。汉儒董仲舒提出“罢黜百家儒家思想对语文教育的影响，独尊儒术”的思想，为汉武帝所采纳，使儒学遂成为中国文化的正统。他所提出的“圣人法天而立道”的思想不仅丰富了传统儒学的道论，而且启发了后世儒学的道统论和道统史观。
隋代王通有志于恢复先王之道，认为“杨墨之言出而孔子之道塞；佛老之教行而尧舜之道潜”，佛老异端与儒家圣人之道不并存。综上，伏羲以降，历代圣人为中华道统思想的发展作出了重要贡献，道统之道一以贯之，历数千年而不衰。但是，历代圣人和儒学鼻祖均未建立起完整的道统体系。而真正建立起“道统”论的，则是唐代韩愈。他所著《原道》，标志着道统论的正式提出，为道统思想的发展作出了杰出的贡献，发挥了重要作用。（二）韩愈的道统思想可归纳为认同意识、正统意识、弘道意识三个方面。从认同意识看，韩愈在学术与思想方面是站在儒家立场的。他从理智上对于儒家学说以及价值理想的认同，映射出他对于古圣先贤的尊敬与崇奉之情感。隋唐以来，为了适应统一王朝的需要，儒、佛、道由鼎立而渐趋合流，但它们之间为争夺正统地位的斗争仍在继续；寺院经济的恶性膨胀，使佛教势力过于强大，导致世俗地主和僧侣地主的矛盾加剧，儒家反对佛老斗争显得格外激烈。为了宣扬儒学，争得儒学的统治地位，长期受到儒学熏陶的韩愈对佛教和道教进行了猛烈的抨击。韩愈坚持认为，收稿日期：!""#4"546"作者简介：王平川（67894），男，陕西淳化人，陕西教育学院思想品德教研室副教授；刘海霞（67#54），女韩愈的道统思想及其对后世的影响，陕西武功人，西安文理学院继续教育学院副教授。
万方数据儒学是中国古代社会长期形成的文化积淀。与从外域传来的佛学相比，儒学具有鲜明的民族特色，在中华文化史上占据重要地位。与中国传统的黄老之学和别家之说相比，儒学内容丰富得多，对中华民族文化思想、伦理道德的影响更大。要想使大唐帝国长治久安，必须举起反佛道的大旗。依据“圣人立教”的唯心史观和“夷夏之辨”的文化观，韩愈认为推崇佛教就是毁灭“先王之法”、“圣人之道”，就是毁），皇帝把陕西风翔法门寺一块“佛骨”迎入宫中供奉，韩愈挺身而出，上表直谏，认为这是“伤风败俗，传笑四方”的丑事，要求皇帝“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑韩愈的道统思想及其对后世的影响，绝后代之惑”。结果却触怒了一心媚佛的皇帝，被贬为潮州刺史。但这并没有动摇韩愈排佛的意志。在反佛教的同时，韩愈对道教不讲仁义道德也提出了批他说“，今之说者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁义以为不足为，是诚何道邪？”凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁站在儒家的立场上，韩愈痛斥佛老思想风靡下的社会伦理道德衰败现象“：古之所谓正心而诚意者，将以有为也，今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣对佛教的和尚和道教的道士必须“人其人，火其书，庐其居”。
从正统意识看，韩愈清楚地认识到，为衡，消灭佛老的影响和危害，必须建立道统，证明儒学的传授渊源与中华民族文化传统的密切关系。他“攘斥佛老”目的，就在于重振儒学，恢复儒家仁义道德的正统地位，把人们从虚无缥缈的“天国”那里召回到君臣、父子的世俗人间，服膺儒道，安于封建的等级制度。韩愈把儒家学说的传授系统叫做道统，认为有了这个道统，儒家思想就有了坚不可摧的根基。正因为孟子之后，儒家道统没有人接续，才使得佛道思想猖獗。所以要对抗佛教，最有力的办法就是重续儒家道统。韩愈在《原道》中，提出了自己对儒家“道统”的观点，这就是：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”但是“，道统”论的意义，不仅在于将儒家学说的传承联系到一个持续不断的系统之中，而且还涉及了儒学中的一个基本概念“道”，把“道”向更为抽象的意义方面发展。在儒家创始人孔子那里“，道”的意义是游移不定的。有有时指政治主张，如“文武之道，未有时指理想社会，如“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”；韩愈所使用的“道”，既不同于孔子的“道”，也不同于佛、老之“道”。他所使用的“道”“，以之为己则顺而祥，以之爱人万方数据则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家，无所处而不统，一整套原则。
这个系统包括仁义的道德原则，《诗》、及社会习俗、宗教礼仪等。韩愈说：“夫所谓先王之教者何也？宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为道易明，而其为教易行也。”会秩序。所以易明、易行，既为己，又为人；既治心，又治国，是内外结合之道，而非佛老只治心，不治国；只无为，不有为之道”。以仁义为内容的“道”，再加上性情之论，很自然就能引申出性命义理之学。从弘道意识看，韩愈虽自命接续了自孟子以来便告中断的道统，但他对孟子的思想并不是全部接受下来，而是有因为了“攘斥佛老”斗争的需要，韩愈提出“性情三品说”，作为仁义道德和“先王之教”的理论根据。在韩愈看来，性与 是相互对立而统一的。人有性有情，性是先天具有的，具体表 现为仁、义、礼、智、信五德，分为上、中、下三品。上品为 德虽不缺少，但仁这一主德却有所不足，“其于四者混”，其余 四德也杂而不纯，所以可善可恶；下品之性，“反于 四”，五德都不具备。情与性不同，它不是先天的，而是后天 受外界环境刺激而引起的，具体表现为喜、怒、哀、 欲七情。情与性的品级相对应，也分为三品。七情控制适中“， 动而处其中”是上品之情；七情或多或少，“有 所甚有所亡，然 甚，直情而行”是下品。
性之于情视其品”“，情之于性视其品”， 善恶原于性，善恶的表现由于情，只能因情以见性，不可灭情 以见性，关键在于控制情欲，使之“动而 处于中”，符合中道。 韩愈既不主张灭情禁欲，也反对任情纵欲。他的性、情 对应或统一的思想，在其反对佛、道的斗争中有其特殊的理 论意义。佛教从出世主义的教义出发，把情与性（“佛性”）对 立起来，认为为情欲所累，就会妨碍见性成佛，因而主张通过 个人修炼，以灭情见性，提倡禁欲主义。韩愈视之为异端，指 出灭情禁欲，其结果必然“欲治其心而外天下国家”， 毁灭君臣、父子人伦“天常”。韩愈性情统一的观点，体现了儒家的道德修养不离人伦日用的特点，其目的当然是要人们 持积极“有为”的态度去遵循仁义道德和名教纲常。但在佛教盛行的唐代，却具有反对出世主义和禁欲 主义的积极意 不仅如此，韩愈在论述道统的本原时，发挥了孔、孟以仁政治国平天下的政治主张。他说“：古之君天下者，化之不示 其所以化之之道：及其弊也，易之不示其所以易之之道，政以 是得，民以是淳。” 这些思想比孟子讲的“古之人，得志儒家思想对语文教育的影响，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下” 的思想相比，不仅有了发展，用世思想也更强了。韩愈还把统道之人归于师儒。韩愈认为，在他正式提出 道统论之前，其统道之人，除孔子外，均是古代帝王（周公摄 帝王之政）。自他提出道统论，统道之人则归于师儒。韩愈