什么是天人感应，君权神授是董仲舒天人关系的核心
什么是天人感应，君权神授是董仲舒天人关系的核心
董仲舒（前179－前104） 西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强东）人。少年时的他博学多识，教学，著学。
后在汉武帝时期，汉武帝初继位。需要国家栋梁；需要国家治理的统略；国富民强。广发招贤纳士的黄贴。后来这个事被董仲舒知道，面对汉武帝的忧国忧民，他提出了“天人三策”天人感应，君权神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大一统，尊王鑲夷；建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。后被汉武帝采纳，新儒学后成国学。
什么是天人感应，君权神授呢？
董仲舒他博学多识取其精华，去其糟粕，以固有文集为基础，柔和自己的理论哲学和认知，将阴阳学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料儒家思想为何是正统思想，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。“天人感应，君权神授是董仲舒天人关系的核心。”
“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
推明孔氏，抑黜百家
推明孔氏，抑黜百家-董仲舒推明孔氏，孔氏的很多言论还是认可的，所以推崇，抑黜百家并不是真的遏制百家发展，百家的存在和消逝在于百家自身的实力，而不再于遏制。其次就是对主张的一个认可。新儒家通过君权神授论竭力为君权（政权）的合理性作出证明，树立君主的绝对权威，以次依托君权（政权）来确立儒家的正统地位。另一方面儒家又通过天人感应论，假上天之威，对皇帝言行提出要求儒家思想为何是正统思想，皇帝必须时刻注意天的喜怒哀乐，按上天的旨意来行事。而”天意”的解释权则牢牢被儒生抓在手中，这样就实现了儒家对君权的限制和控制。儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强。
春秋大一统，尊王攘夷
仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”也不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。他对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）
建立太学，改革人才拔擢制度
这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。董仲舒比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述什么是天人感应，君权神授是董仲舒天人关系的核心，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主专制政权。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。
他建议汉武帝：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书·董仲舒传董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）
教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道儒家思想为何是正统思想，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖什么是天人感应，君权神授是董仲舒天人关系的核心，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……..春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋…….《春秋》，义之大者也…….《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记·太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治利诱做《春秋》
新儒学影响封建统治几千年乃至至今，新儒学成了正统国学。
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