儒家思想的哲学论文优秀范文：从思想看中国哲学
儒家思想的哲学论文优秀范文导读：想要写好儒家思想的哲学论文，你是否做好了相关的准备工作呢？想必在当下应该也是有很多人都正在写作论文而苦恼吧，也会到图书馆里翻阅大量的资料做参考吧，本论文分类为儒家哲学论文，下面是小编为大家整理的几篇儒家思想的哲学论文范文供大家参考。儒家思想的哲学论文优秀范文(一)：从儒家思想看中国哲学的起源论文公元前六世纪的中原大陆，处于一个“世道衰微，礼乐凌迟，文武既堕”的春秋末期，孟子描述说这是一个“世道衰微，邪说暴行有作儒家思想的哲学论文优秀范文：从思想看中国哲学，臣弑君者而有之，子弑其父者有之”的时代，这里战乱不断，民不聊生，甚至有时易子而食。但是，这又是中国哲学的萌芽时代，这个时代呈现出一种空前的思想自由，文官失守，学术下移，蔚成风气。百家争鸣，子学之花灿烂应发与时局迥然有异。对其原因，胡适先生精辟总结成“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦，有了这种形式，自然会生了种种思想的反动”。几乎在同一时间，有两千六百多年历史的世界三大宗教之一的佛教，在遥远的印度起源。几百年后的汉代，佛教穿越中国西北的大漠远渡而来。佛教的孕育与发展原因，似乎都是在一个社会极其动荡不安，人民生活疾苦，希望摆脱于苦难、却又无法摆脱的困境中萌生的。
因此，人们便把希望寄托于虚拟的神佛之上，希望神佛能赐予自己幸福。历史上其他成体系的宗教，生成原因也都大同小异。那么，为什么在中国本土没有孕育出一种宗教，反而是哲学取代了宗教的地位呢？这是我从初中就一直思索的问题，最近却在反复读《论语》中找到了答案。回到春秋末期。孔子比起其他思想家哲学家更像是一个管理学家，终其一生探寻“人”的发现，人与社会的发现，他不再去仰望天空的神明，而是将目光落在了人的身上。他寻找着如何建立一个健全的社会体系，回复到礼乐制度下的社会状态。他去问道老子，老子却有自己的“道”。老子使人无知无欲，他却要有教无类，开化民智；老子要人顺世无为，他却一身抱负，要治国平天下；老子说“处无为之事，行不言之教”，孔子却说“道之以德，齐之以礼”。和那个世道相比，他又是凭一己之力做没落时代的守护者，这种守护不是空头哀嚎，而是其儒学主张。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑法不中；刑法不中，则民无措手足。”他周游列国，四处游说，一生碰壁如丧家之犬，但始终坚定。他鼓动天下人复回礼乐制度，禁民为非，他相信秩序能维护稳定，等级能巩固统治。没有中央集权的支撑条件，没有君主的绝对权威，没有等级制度，仅仅靠虚无的神明，乱世怎么能变小康？其这套儒学体系最先与神学分道扬镳，开辟出拯救心灵的新药，从而创设出应该是中国最早的哲学了。
正是他如此相信人的力量，因此这个土地上孕育出的是哲学还是宗教便自此被决定了。路遇长沮时他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”“君由此可见，礼崩乐坏社会中的孔子，就是个打着灯笼找夜路的人；此时老子呢，静坐在夜色中仰望星空、赏受轮回。我猜测，正是因为这样，道教的存在是客观的，而有否真正的儒教却始终存疑；道教也似乎兴盛过，而儒学却千年不衰。因为，自从有了哲学，似乎研究“人”比迷信神明靠谱多了。另外一个原因，我们可以追本溯源到更早以前，中国第一个朝代的建立、直到西周统治者教化人的制度——礼乐制、宗法制等的出现。这说明，中国名义上的儒家哲学思想出现之前，中国人已经开始研究人应该怎样在一起生活，应该以什么样的形式来维护群居生活的秩序。而这样的思想，恰恰又与现世总结出来的哲学三大部中的“伦理学”不谋而合。可见，中国的思想与文化，如同古希腊的智者，造就了這片土地本就应孕育一种可以浸润人心的哲学，而不是宗教。这个两千六百多年前的以儒家思想为正统的古代哲学，千年来存于每一个中国人的思想之间，胸腔肺腑、发肤吐息之间。就算目不识丁，就算削发为僧，人心之中存在的“仁、义、礼、智、信”和“温、良、恭、俭、让”，仍然是长存不灭，且历久弥新的。
从那些最基本的尊敬师长、关爱老人，到一个人的人格气节、礼义廉耻；从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，再到“见贤思齐，见不贤而内自省也”，直到严于律己、防微杜渐。其实，这种儒学思想还拓展、影响、延伸成其他学说的优秀思想，共同缔造了优秀的中华民族。然而，反观飞速发展的当今社会有关儒家思想的论文，我们是否存在一种缺乏“哲学性”的时代？在机械的日复一日的快节奏的生活当中，是否缺乏了先人们对人生和世界的追问和思考？同样的，那些遗留下来的哲学道理、哲学思想，是否也有一天会被人们所淡忘？当前的中国，处于一种传统文化被束之高阁，古人的哲学思想离我们太遥远，而其他国家的文化不断在冲击，导致了我们的文化更加处于一种极为匮乏的年代，新一代中国人在骨子里还是缺少一种文化自信的。庆幸的是，这种忧虑得到了国家层面的警惕，也正利用全社会力量进行扭转，将文化自信与我们的道路自信、理念自信、制度自信一并提升为国家意志。由此我更加坚定地认为，我们国家所大力弘扬的优秀传统文化，可能不仅仅是物质上的，更多的应该是对古人优秀精神与思想的传承。如若这种思想流失，是一个民族的悲哀，也是对曾经那些绚烂的思想之花的不尊重、不珍视。那些东西虽然有的佶屈聱牙，生涩难懂，但其精华的确值得我们去传承，每一个人都应该担负起这样的责任。
人类发展，谁主沉浮，关键在文化、在先进文化。我们这一代人不仅要有经济上力争全球第一的创新志气，还少不了在文化上成为引领世界先进潮流的剑胆雄心和人文品质。免费儒家思想的哲学毕业论文(二)：论马氏庄园中所蕴含的儒家思想哲学论文【摘要】：儒家思想是中国封建社会的主流思想。本文从马氏庄园的建筑形态、院落空间等方面来分析马氏庄园中所蕴含的儒家思想。归纳出居中为上、重视礼仪、崇尚自然等儒家思想特征在马氏庄园中的体现。【关键词】：儒家思想；马氏庄园；建筑；艺术形式儒家思想是我国国封建社会的主流思想，在历史上历经几千年的发展进程中为适应不同朝代统治者的需求，不断吸收和发展新的思想观，形成了较为完整的思想理论体系，对社会物质生活、精神文化生活等多个层面产生了深远影响。中国的传统民居也从建筑布局、空间排列、形态特征、室内陈设及内外装饰等方面，表现出浓重的儒家思想痕迹。河南地处中原，传统民居建筑在“以礼为本”的固有思想观念下，逐步形成了饱含儒家思想哲学的建筑体系，尤以安阳马氏庄园最为明显。马氏庄园是清末两广巡抚马丕瑶及其子女的故居，坐落于河南省安阳市水冶县西蒋村，占地两万多平方米，是河南省现存规模最大的封建官僚府第。
传统民居建筑及其院落组合在营造布局时采用中轴对称的办法来烘托统治者至高无上地位，这与儒家提倡的居中不偏、中正无邪不谋而合。由此可见，我国古代早在几千多年前就形成了强烈的“居中”意识，对传统民居建筑的营造布局以及装饰艺术等方面都有着显著影响。马氏庄园的大门位于中轴线上，并不是像安阳地区其他传统民居的大门位于院落的东南隅，这是是“居中”思想的一种反映，马氏庄园建筑群的院落大都由四个四合院组成，以马氏庄园中区中路院落为例，由南向北，逐级抬高，前庭后堂，左右对称，且均南向开正门。院落中间位于中轴线上，按前后顺 序依次排列为院门、次门、和信堂、敬诚堂以及修身堂。院门不仅代表着主人的门第等级和 社会地位，还起到了引导整个院落主题的重要职责，是院落对外展示最为重要的形象部位； 次门起到串联的作用，同时也具有衬托马氏家族地位的功能；二进院的正房是和信堂，主要 作用是招待客人，安阳本地人也将之称为大堂；敬诚堂为三进院的正房，是马丕瑶母亲的居 室；中轴线的尽头是四进院修身堂，是主人马丕瑶的住处。不难看出，中轴线上所有的建筑 处于整座院落的重要地位，或是供家庭中的长辈或重要人物居住，或是用于接待客人或开展 重要活动的场所有关儒家思想的论文，这样的设计安排不仅仅反映了古代社会以中为贵、居中为上的传统思想， 更是将儒家思想中的等级制度体现得淋漓尽致。
儒家思想中的礼制其根本目的是把封建等级制度中的“礼”作为人们的行为准则，以三纲五常的封建社会礼教作为核心有关儒家思想的论文，来维护社会的伦理道德、政治制度，以使其达到天人同序 伦理境界。封建社会把“礼”的约束运用到了人们的各种社会生活中，在漫长的封建社会历 史长河当中对人们社会生活的各个方面均产生深远的影响。河南作为中国古代社会文明的起 源和中兴之地，无形中成为这一观念最具代表性的实践地区。与生活密切相关的传统民居建 筑被深深地烙印上了儒家思想文化標签，并成为体现儒家尚“礼”精神的最好载体。 马氏庄园是豫北地区传统民居建筑的代表，鸟瞰整座庄园，其整体的布局、质朴的装饰， 给笔者留下了深刻的印象。在中区建筑群中，每座建筑都十分强调协调统一、均衡稳定和对 称布局的营造法则，并且融入了儒家思想中仁、礼、中庸等的伦理精神，并使之转化成为各 类生活场景，如仁爱待人、勤学苦读、尊卑序列等，在一重重院落门第当中形成了仁义、礼 信、孝悌等传统美德，现存的房屋建筑上无不流露出浓浓的儒家思想气息。 马氏庄园分为北区、中区和南区三个部分，建筑面积五千多平方米，各区平面均采用了 传统的的四合院形式，外观威严高大，气势雄伟，内部布局严谨有序，建构出主次分明、错 落有致的建筑空间格局。
中区规模最大儒家思想的哲学论文优秀范文：从思想看中国哲学，东西并排四个院落，当地人把传统建筑纵向中轴线 统领的院落称为“路”，即沿门前东西大道并列四路院落，均坐北朝南。西边三路院落以中 路为主院，两边为次院，属三路并列的深宅大院，这三个院落格局相近，均由四进院落组成， 通进深基本相等，三个院落的面阔稍有差异，主院面阔稍大于东院，西院用略小于东院。以 房屋的体量、质量和装饰的豪华程度而论，也是按主院东院西院依次排列，充分体现了主次 分明、左尊右卑的传统礼制观。[1] 孔子注重天人合一，他曾求学于老子，孔子在构建他的哲学体系是吸收了老子思想中崇尚自然、顺应自然的积极方面。儒家的天人观即是一种天人合一的思想观，董仲舒的“天人 三策”中也提及人类只有顺应自然才能在自然中生存。在漫长的社会发展中，人类进行的种 社会实践活动既要适应自然环境，又要遵从社会礼制规范。 马氏庄园的建筑布局及建筑装饰十分与自然环境的协调，从它的建筑选址、建筑样式、 装饰色彩和材料应用等方面可以看出，以安阳当地的自然环境为基本准则，因地制宜、就地 取材，重在建立建筑与自然环境之间的和谐统一。为了适应封建社会当中的礼制规范，在日 常生活中要体现出人与人之间的尊卑有序，马氏庄园的建筑体量、方位、组合也有着严格的 要求，追求的是一种建筑与人文精神之间的和谐。
以北区和中区为代表，其建筑体量普遍都 不大，多为三开间，土木结构承重，从现存建筑来看，无论是其经济性、耐久性还是实用性 都多现代居住建筑有很大的借鉴意义。建筑装饰比起山西民居的精雕细刻显得质朴生动，繁 简运用得当，有着北方传统民居建筑庄重、大方、古朴的特征，但又不似山西民居装饰精雕 细刻。马氏庄园总体感觉较自然、有节制。建筑立面的处理运用虚实对比、大虚大实等手法。 院落空间更能体现天人合一、崇尚自然的思想观。院落空间既要对外封闭，又要对内开 敞，这样一方面可避免外界的干扰使内部安全、独立、宁静、自由，另一方面可使自然界的 阳光、雨雪、花草和树木同人们的日常生活更多地联系起来。马氏庄园的院落空间正是天人 合一崇尚自然的具体表现。纵观整个庄园，我们从局部至全局都可以看到一种独特的儒家建 筑理念，即人与自然的和谐共处。 -全文完-