先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗
先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗两种美学思想,并加以分别看待。儒家正宗美学以孔子、孟子、荀子为代表,主张以礼导欲、礼乐同盛、由善致美。他们充分肯定人性中的自然情欲,始终面向生存发展,运用道德理性的智慧,构造、调节礼乐制度,引导个人情欲在群体间和谐、自由地满足,从而达成仁民爱物的道德情欲,并无限趋近万物共在共生的天命/存在。他们把礼乐视为一种呵护众生的伦理秩序,使爱民压倒尊君先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗,建构起后世所谓儒家道统的基本框架。儒家别宗美学以子夏、子游学派为代表,主张以礼节欲、礼乐从俭、以善制美。他们严格遵循圣人君师制定的礼乐制度;但这套未经调节的旧制度儒家思想的政治总纲是什么,已经无法适应人民生存的发展先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗,所以守礼必然意味着节欲,也必然引发人民的抵制。他们藉此认定情欲可恶、人情不美,并把悖逆人性的守礼节欲标榜为自身的精神特权,使礼乐从呵护众生的伦理秩序异化为压迫众生的权力等级,并最终默许现实君王僭有圣人君师之位,使尊君压倒爱民,为儒家的法家化做好了充分准备。先秦儒家的美学总关联着政治,可以说是一种政治美学,所以使用系谱学方法,对美学思想背后的权力运作机制进行批判性分析,就显得至关重要,这也是揭开先秦儒家美学内部分歧的金钥匙。事实上,任何审美、艺术都关乎生存,而生存又必然关乎政治,无政府主义是不切实际的空想。但我们必须区分好政治与坏政治,就古代社会而言,好政治就是为人民的、呵护生存的伦理政治,坏政治就是为君王的、压迫生存的权力政治。作为儒家正宗美学思想系谱学源头的西周民本政治,就是一种好的伦理政治。它是西周初年文王、武王、周公、召公等人充分反思殷商君主政治并做出重大革新的产物,也是几千年中华文明得以持久延续和生生不息的根源所在。天命作为民本政治的核心理念,意味着天下万民的共在共生,这是中华文明原生的主体间性思想儒家思想的政治总纲是什么,值得我们发扬光大。作为儒家别宗美学思想系谱学源头的春秋气论思想儒家思想的政治总纲是什么,则意味着一种坏的权力... (共256页)