（每日一题）《道德经》噬嗑卦与神灵关系

（每日一题）《道德经》噬嗑卦与神灵关系

《道德经》第25章按顺序和《周易》噬嗑卦对应，也就是说，第25章是老子对噬嗑卦的领悟。“噬嗑”二字，描写史巫卜筮后神神叨叨的通灵之言。本章则超越了这种通灵形式，认为神灵是天地精华的构成，有着左右万物和社会运行的力量。文章以“噬嗑”为主题，通过“名”、“道”、“大”、“筮”、“远”等字的演绎，一层一层往深远广阔处追溯，探讨神灵世界与现实社会的关系，最终提出了“道法自然”的著名论断。

文 | 杨吉德

《易传·系辞》也有一段关于筮卦与神灵关系的论述：

“易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。”

此段论述了易与筮卦、筮卦与神灵的关系，相比本章前面的句子：“有（爿首）混成，先天地生。”两者是相同的。而老子归结的“道法自然”，仔细分析起来，何止胜出《易传》思想，可以说其闪耀着伟大的哲学思想的光芒。

本文按照郭店竹简本解析，与通行本通假之字采用通行本字。

【话说《道德经》第25章】

◎有（爿首），蟲（混）成，先天地生。

（注：传世本皆为有物混成，郭店竹简本为“有（爿首）蟲成”。根据部首分析，（爿首）似是将木片贴在头部，再结合噬嗑卦义，应该是讲求神的人把写有欲求之事写在木片上，将木片抵在额头上祈求上神示意。‘有’为名词词头，有（爿首），指神灵。不过既然先天地而生，说明这个神灵不是我们一般理解的神灵，而是宇宙之神。蟲通混。）

尹喜问：“神灵有多种元素组成。这句话从何而来？”

老子：“《周易》噬嗑卦讲史巫在神灵附体时神神叨叨，口齿发出来的声音你根本听不懂，这是宇宙不可知的神灵所发出的意旨，不是哪一种力量能做到的。”

“天地是包容万物的，为什么‘先天地生’呢？”

老子答：“天地是我们可见的客观事物，他们都遵循规律而存在，这个规律就是宇宙神灵。宇宙神灵主导天地的运行，可不是早于天地而生嘛！所以我们看问题不能局限于自己看到的、想到的，还有更多我们看不到、想不到的。”

◎寂寥，独立不改，可以为天下母。

尹喜：“寂寥是形容（爿首），一种无声无形的空寂。既然空寂，为何还‘独立不改’呢？”

老子答：“神灵是一种空寂，人们感觉不到她的存在，就无法对她产生影响，她却又是永恒的存在于我们的生活儒家思想的政治总纲是什么，所以说是独立不改。”

问：“‘可以为天下母’的意思是可以把寂寥作为治理天下的总纲，又是从何说起呢？”

老子：“治理天下最忌轰轰烈烈，一会儿刮东风，一会儿刮西风，人心一旦失去了定性，就再难恢复自我了。所以最好的治理是无声无息，坚持一个总的原则不改变，人们知道统治者的存在，却总看不到她；每个人都在为自己的生存而操劳，却保持着同一个方向，这就是把‘寂寥’当作治理天下之母的作用。”

◎未知其名，字之曰道。吾强为之，名曰大。

尹喜：“我们不知道神灵的模样，也没有资格给宇宙神灵命名，所以不知道神灵如何称呼，只能把她写作‘道’。‘道’和（爿首）有什么区别吗？”

老子：“（爿首）是神灵本身，我们无从知道，她的某些信息传达到我们的社会中，就是道，我们只能体会到道的这一部分。”

尹喜：“我强力去贯彻这个道，把她称作‘大’。这句话好像在作一种转换？”

老子：“神灵过于广大（每日一题）《道德经》噬嗑卦与神灵关系，我们无从知道。我们只能通过道来理解神灵的其中一部分，但这对于我们来说，已经是最大的力量了。”

◎大曰筮，筮曰远，远曰反。

（注：本句依据帛书本）。

尹喜问：“大、筮、远、反之间有什么关系呢？”

老子曰：“它们之间是呼应关系，‘大’体现了神灵的能量，是通过筮卦展示给我们的；筮卦之所以神秘儒家思想的政治总纲是什么，是因为它传达了遥不可及的信息；遥远的神灵是因为我们的祈求，而将意旨反馈给我们。”

◎天大、地大、道大、王亦大。

尹喜：“这个‘大’字有什么具体含义呢？”

老子：“天、地、道都灌注了神灵的能量所以称之为大；王秉承天意，统辖子民，所以也为大。”

◎国中有四大，王居一焉。

尹喜：“老师讲‘国中有四大’好奇怪，难道天、地、道、王都为国中所有吗？”

老子摇摇头：“不是我们拥有这四大，而是在于对字义的深刻理解上，‘国’是周国，她秉承天地神祗管辖着天下；而现在有的侯国独立为王，他没有这四大，没有四大就非正统（每日一题）《道德经》噬嗑卦与神灵关系，天下之人皆可得而居之，这就是列国征战不休、内乱不断的根源。”

“为什么专门写‘王居一焉’呢？”

老子：“这个‘王’是正宗的周国之王，他和天、地、道是同存的，别人无法取代。那些侯国之王弄不好就被别人杀掉取而代之了。所以尊周国、尊周王就是尊天地神灵，就是保自己的侯爵。如果周王不存在了，天地的正统还存在吗？这些侯国还能独自存在下去吗？”

◎人法地，地法天，天法道，道法自然。

尹喜领会道：“法是效法。‘人法地，地法天，天法道儒家思想的政治总纲是什么，’说明越是广大无边的主体越需要遵循法度，最后写的‘道法自然’我看余味无穷。道纯任自然，自己如此（陈鼓应语）。”

老子说：“你这样理解是有道理的，不过未尽其意，因为这样理解和‘王’字脱节了。其实‘自然’也是一种标准，符合自然的才为道，不符合自然的为非道。你说你效法这种主义，效法那种精神；他说他效法那种主义，那种精神，十个人有十个人的说法，都有道理，谁去评判呢？那就看你坚持的思想是不是符合社会实际。夏天飘飞雪，冬天热死牛，天象就失去了法度，失去了什么法度，是违背了长期形成的正常规律，这个正常规律就是‘自然’。社会最基本的单位是家族、家庭，圣人以此建立了一系列礼法和思想体系，你认为是为了维护帝王统治吗？那就错了，他是为了维持这种社会结构的稳定，这就是道法自然。如果社会家族体系崩溃了，家庭也有其名无其实了，你还在灌输圣人的这种礼法和思想，就违背了道法自然的主旨。所以不管是天道、地道、人道，符合自然的才为真道。天有天的自然，地有地的自然，人有人的自然。道本身是自然的产物，是以自然为自己的生存基础，没有道的自然是蒙昧，没有自然的道是虚伪。”

【引申】：由“道法自然”联系时下儒学思想的推广，就明白了儒学的的历史价值和利与弊。儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。儒家思想为封建体制的稳定建立了不可磨灭的功绩，所以历代帝王都崇尚儒学。但儒学是建立在宗法制基础之上的，也就是说，儒学作为“道”，是以宗法制为“自然”，是效法宗法之治的官学。但随着宗法制的破灭，儒家学说也完成了它的历史使命，即将从政治舞台和社会中心慢慢淡出。

现在莫说家族，就是家庭，稳定社会的功能也不存在了。由于生活成本的重压，独身主义、少生育，击碎了传统价值观。由家族制到家庭制，再发展到现在独立的个人，尤其是大规模的城市化，社会构成的基本元素发生了根本性的变化，这是谁也没法否定的社会现实和发展趋势。在这种趋势下，儒家学说已经失去了生存的基础，推行儒家思想还能有什么正面成效吗？那些热衷儒家思想和站在讲台上宣扬儒家思想的人，都是给别人讲所谓的“礼乐”、“仁义”、“忠恕”、“中庸”，他们自己哪个又身体力行了？如果扒下他们漂亮的外衣，露出的无非就是个“利”字。本文并非针对哪个人进行抨击，而是认为，如果一个社会中，高大上的主流思想严重地脱离了社会基础，它本身就变成了一个疾病源，四处传播“虚假”疾病。这种“虚假”疾病的广泛传播，会毁灭掉人类最宝贵的东西——真诚。

【白话解读】

神灵来自宇宙，包含着宇宙的不同元素。

她主宰着天地万物的运行，更早于天地而生成。

她表现的那么空寂，不被我们所察觉。

正因为无从察觉，谁都难以影响她，她才能够独立的、永恒的存在。

空寂而存在，如果作为统治理论，不正是用以治理天下的总纲吗！

伟大的神灵啊，我不知道如何称呼你，只能把你写之为“道”。

我努力遵行这个道，她所显现出来的，称之为“大”。

强大的能量不知其源，而传输给我们能量的就是筮法。

筮法搭载我们的信息传达给神灵，神灵就是那遥远的宇宙天际。

遥远的神灵通过筮法反馈给我们的祈求。

因为秉承了神意，而秉承了神意则不可冒犯。

所以天至大；地至大；道至大；王也至大。

周国具备了这四大，便是神授之国。

而周王居于神授之列，便是神授之王。

只有效法才产生合法的序列，才具备生存的可能。

所以人类效法地的气运，有荣便有枯，有生便有死。

地效法天体的运行，阴阳循环，周流不息。

天效法道，有规律、均布四方。

道效法自然，即源于常理，有本有枝。