西周社会背景宗法--青铜礼制礼器具有区别吗
西周社会背景宗法--青铜礼制礼器具有区别吗
西周社会背景西周社会背景宗法等级制度：宗法制度宗法等级制度：宗法制度------------家族统治家族统治的等级秩序的等级秩序孔子生活的时代：礼崩乐坏孔子生活的时代：礼崩乐坏孔子的理论思索孔子的理论思索““天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟‛‛（（《《左传左传》》桓公二年）桓公二年）以血缘关系为纽带调整家族内部关系宗法制度与儒家思想，维护家长、族长的统治地以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权位和世袭特权(1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；出去；(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。邑分给作为禄田。青铜礼器是礼制等级的体现青铜礼器是礼制等级的体现西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，称之为礼制。称之为礼制。青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子九鼎八簋；诸青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。
随着奴隶制度的衰侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得人皆可用。这就是所谓的用，变得人皆可用。这就是所谓的‚‚礼崩乐坏《论语论语天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。孔子（前孔子（前--前前），名丘，字仲尼，鲁），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。家，儒家学派的创始人。告夫三子。‛‛孔子曰：孔子曰：‚‚以吾从大夫之后，不敢以吾从大夫之后，不敢告夫三子者？！’‛’‛之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：‚‚以吾从大夫之后，不敢不告也。夫之后，不敢不告也。‛《《论语论语••宪问孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。
（孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《《论语论语••八佾孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心樊迟问仁。子曰爱人。（樊迟问仁。子曰爱人。（《《论语论语••颜渊颜渊》》）子曰：刚毅木讷近仁。（子曰：刚毅木讷近仁。（《《论语论语••子路子路》》）子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（（《《论语论语••阳货樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《《论语论语••子路子路》》）颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（而由人乎哉？（《《论语论语••颜渊颜渊》》））仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：…………己所不欲，勿施与人。（己所不欲，勿施与人。（《《论语论语••颜渊颜渊》》））子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
（子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《《论语论语••雍也从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重‚礼‛的意义；第二，从象征的意味中，发展出的秩序，更注重‚礼‛的意义；第二，从象征的意味中，发展出‚名‛的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找‚仁‛，‚名‛的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找‚仁‛，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（葛兆光葛兆光《《古代中古代中国社会与文化十讲国社会与文化十讲》》，清华大学出版社，清华大学出版社年版）年版）第10页/共17页从个人、家庭到国家从个人、家庭到国家中庸中庸（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子樊迟请学稼。子曰：‚吾不如老农。
‛请学为圃，樊迟请学稼。子曰：‚吾不如老农。‛请学为圃，曰：‚吾不如老圃。‛樊迟出。子曰：‚小人哉，曰：‚吾不如老圃。‛樊迟出。子曰：‚小人哉，樊须也。上好礼，****莫敢不从；上好义，****樊须也。上好礼，****莫敢不从；上好义，****莫敢不服；上好信，****莫敢不用情。夫如是宗法制度与儒家思想宗法制度与儒家思想，莫敢不服；上好信，****莫敢不用情。夫如是，语语••子路子路》子曰：苟正其身矣西周社会背景宗法--青铜礼制礼器具有区别吗，于从政乎何有？不能正其身，子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（如正人何？（《《论语论语••子路子路》》））第12页/共17页君子务本，本立而道生。孝弟也君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（者，其为仁之本欤！（《《论语论语••学学其为人也孝弟，而好犯上作乱者其为人也孝弟，而好犯上作乱者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。（之有也。（《《论语论语••子罕出则事公卿，入则事父兄。出则事公卿，入则事父兄。（（《《论语论语••子罕第13页/共17页中庸中庸子贡问师与商也孰贤？子曰：师子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
（与？子曰：过犹不及。（《《论语论语••先进先进》》））……子贡越席而对曰：敢问子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。（《《礼记礼记••仲尼燕居仲尼燕居》》））第14页/共17页以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。（弟之亲，婚姻疏数之交也。（《《礼记礼记••哀公名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中****无所措手足。（ 罚不中****无所措手足。（《《论语 论语••子路 子路》》）） 君君臣臣父父子子。（君君臣臣父父子子。（《《论语 论语••颜渊 颜渊》》）） 第15页/共17页 《《史记史记 太史公自序 太史公自序》》引司马谈 引司马谈《《论六家要旨 论六家要旨》》 《《汉书汉书》》卷卷30 30《《艺文志 艺文志》》 《《孔子评传孔子评传 》》西周社会背景宗法--青铜礼制礼器具有区别吗，南京大学出版社 ，南京大学出版社1990 1990 年版。 年版。 葛兆光《《古代中国社会与文化十讲古代中国社会与文化十讲》》，清华大学出版社 ，清华大学出版社2002 2002年版。 年版。 葛兆光《《中国思想史．七世纪前中国的知识、思想与信仰世界中国思想史．七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》》， 复旦大学出版社复旦大学出版社1998 1998年版。 年版。 第16页/共17页