17西周宗法制度的特点青铜器具有区别和区别
17西周宗法制度的特点青铜器具有区别和区别
17西周宗法制度的特点青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能,大体上是天子九鼎八簋;诸侯七鼎六簋;大夫五鼎四簋;卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落,青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用,变得人皆可用。这就是所谓的‚礼崩乐坏‛。17春秋战国时期‚礼崩乐坏‛《论语季氏篇》天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出宗法制度与儒家思想,五世希不失矣;陪臣执国命17西周宗法制度的特点青铜器具有区别和区别,三世希不失子者?!’‛之三子告,不可。孔子曰:‚以吾从大夫之后,不敢不告也。‛《论语•宪问》仲弓问仁。子曰:己所不欲,勿施与人。(《论语颜渊》)17儒学是一种关于秩序的学问‛从孔子开始,儒家渐渐脱离了巫师的知识范围,儒家思想逐渐被提升到一个高度,成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其最主要的是以下三点:第一,从仪礼的规则到人间的秩序,更注重‚礼‛的意义;第二,从象征的意味中,发展出‚名‛的思想;第三,推寻礼仪的价值本原,进尔寻找‚仁‛宗法制度与儒家思想,即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。(葛兆光《古代中国社会与文化十讲》宗法制度与儒家思想17西周宗法制度的特点青铜器具有区别和区别,清华大学出版社2002年版)1017孔子的理论思索樊迟请学稼。子曰:‚吾不如老农。‛请学为圃,曰:‚吾不如老圃。‛樊迟出。子曰:‚小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不从;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,强负其子而至矣。焉用稼!‛《论语子路》子曰:苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?(《论语子路》)12出则事公卿,入则事父兄。(《论语子罕》)13子曰:师尔过,而商也不及。子贡越席而对曰:敢问将何以为此中者也?子曰:礼乎礼,夫礼所以制中也。(《礼记仲尼燕居》)14君君臣臣父父子子。(《论语颜渊》)1517参考书目《孔子评传》,南京大学出版社1990年版。葛兆光《中国思想史.七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》,复旦大学出版社1998年版。