此前易学不等同于《易经》
此前易学不等同于《易经》
此前多次强调《周易》不等同于《易经》，“易学”不等同于“玄学”。《入门》系列文章也仅仅是介绍《周易》的学习方法和注意事项大六壬怎么解卦，不涉及“玄学”中的风水堪舆、四柱命理、面相手相，更是与奇门遁甲、紫微斗数、大小六壬等等没有关系。还望读者有所分辨。
学习《周易》，本人的观念一直是尊重原文，尽量去接近原义，也曾强调要参考《春秋左传》等前秦著作。在未对《周易》有个基本认识之前，不要轻易进入“玄学”领域过早的接触“数术”。这样反而更有助于今后的研究，不至于走偏。
一：确定方向
《周易》有“象数理占”四宝，前文讲过可以分为两大系统，一是义理，二是数术。义理部分可以理解为哲学思想、道理规律，即对事物原理、规律的理解和做人做事的道理的阐述；数术部分可以理解为象数推演、占筮预测，即对事物的发展规律进行判断和预估，进而指导做人做事的方法。其实后者并不能完全独立存在，入门学习需要有个主次之分，等到对原理有所辨识之后，再进入数术研究并不迟。
这很像金庸大侠笔下“扫地僧”所说的武功再高也须有佛法（德行）化解戾气，否则，武功越高对自己的伤害越深。欲学《周易》也是如此，先要确定自己的主攻方向，先有一定的易学思想，了解义理所说的哲理、道理，再去研习实用之法。也就是先打好义理基础再去接触数术，才是相对正确的做法。
《周易》本是卜筮之书，孔夫子在“义理”之上进行了升华，为《易》作《传》大六壬怎么解卦，故而学习易理不要妄图绕开“十翼”。它是揭示现象与原理之间联系的关键思想，也是离《易经》原著较近的解释性著作，一定要给予充分的重视。看到现象可以揭示原理，知道原理可以推导现象，这就是义理的作用。世间万事万物都有其“道”，有其“道”必有其“理”。比如看到天上有雨云集结，就知道将要下雨，这便是“理”。可是，雨云因何集结，何时集结，这便是背后的“道”。“理”可以阐述“道”，但不能完全等同于“道”，利用某种媒介手段，探知“理”和“道”的便是“术”。
“理”重思辨推理，而“术”则重实践作用，二者各有侧重点。真正的学易者研究的多以是“理”为主，研究的方向多是“为什么这么说”。世人关心的多是“术”，学习的方向多是“如何达到效果”。二者并不冲突，可是不知道“为什么这么说”，很难知道“如何达到效果” 此前易学不等同于《易经》 ，这一点往往被急功近利者忽视或被谋求私利者利用，学易者不可不知。
二：学习心态
培养学易的兴趣是关键，出于好奇也好，有意深入研究也罢，都不能“三天打鱼两天晒网”，毕竟《周易》不是简单地学术研究，几千年来，无数人穷其一生而未得真谛。需要做好长期打算。
先把自己当做白纸一张，承认自己的无知。这样去学才是真正的空杯心态。古人不可能都是傻子，不辨真伪；咱也并不是真就有那么聪明，可以知晓一切。为何《周易》可以绵延几千年仍旧备受推崇，吸引无数圣贤追捧，一定有其道理。不是一两个外行人三言两语就能批判、推翻得了的。
当你妄自以为抱着“去其糟粕，取其精华”的态度去学习的时候，其实只是一个批判者，而不是一个求学者。因为，一是尚未了解，还没这资格去妄加评判；二是古人在特定的历史环境下总结的思想，在那个时代都有其合理性。要从合理性出发，去探寻先哲的智慧，而不是直接凌驾其上，予以否认。
“师心不师迹”，学习的过程中也不能妄自菲薄，认为古人一切都对，而忽略了时过境迁的道理 此前易学不等同于《易经》 ，环境变了，很多“理”并不一定还适用。这就需要先了解，再辨析。学习的目的是为了探寻前人的思考方式，而非直接接受前人的思考结论。
如何学习本身就是一门大学问，不同的学科学习方法有所不同，不同人的学习方法也有所区别，不要奢望像《周易》这样的书有一套完整的学习方法论可供所有人参考，一切都只能靠自己。即便是有师父带，一样还是要靠自己如努力研习（研究与练习）。
三：入门顺序
在分清自己学习《周易》的方向，拥有正确的心态之后，入门还需要明白一个问题：欲学义理，必重视原文，从《系辞》到卦辞爻辞仔细把玩；欲学数术，需先寻找原书之外的基础知识，即有关阴阳、五行、八卦、干支等文献。这些知识在古代是深入百姓生活中的，可是现在接触并不多了，原文阐述的基础知识相对深奥而且未成体系，不够清晰详尽，所以需要另外查找相关文献。
另外，研习《周易》有一个学习→提炼→转化→应用的过程。先要熟悉原文，找出不明白的地方，再去查找资料，网络时代比古代方便很多，想找到参考资料进行学习比较方便，找到观念完全相反的论著也并不难。一个问题可以有很多种理解，不至于思维僵化。一旦打破固有的思维体系，提炼出自己的理解和认知，转换成属于自己的易学思维模式，就基本上可以将易学应用到实际生活中了。
我们还要留意一个现象，就是当你对义理有一定的理解之后便会发现，确实没什么必要再去打卦卜筮。义理解释的原本就是事物规律，根据这些规律就已经可以推导出结果。这并不是否认卜筮的合理性，而是到达一定程度，已经把易学思维融入到自己的思维模式中去了，便无需再走形式，只不过平常人很难达到这一境界。
四：基础知识
古文常识是基础中的基础，否则完全看不懂生僻字，搞不懂文言文的语法，确实很难看懂原文，而熟悉原文又是继续研究的关键所在。虽然市面上的翻译版本很多，但几乎所有的学易之人都不建议过多依赖这些翻译。因为这些白话文翻译原本就良莠不齐，很难分清有用无用，很多白话文翻译只不过是简单解释字面意思，背后的深意很难体现。
阴阳、五行、八卦、河洛、干支的基础知识类似于数学中的公式定理，诸多理论是规定好的，是古人对天象星辰、天体运动的多年观测（甚至是几十代人的观测数据的集结），普通人根本无法详尽的再去做一次系统观测，并做出结论，因此最好先接受。
比如八卦的万物类象规定，乾为天，为君，为父，为首，为马……如果学易过程中，要问一句为什么乾卦代表天？所有老师都只能告诉你，乾卦由三根阳爻组成，至刚至健，轻清向上，这与天的特性一致，人要学习这种向上的精神，自强不息。可是如果再问，为什么规定阳爻而不是规定阴爻代表刚健？多半就要挨板子了！
关于错综卦、动与静、乘承比应、得中得正、十二消息卦、天地人三才等等《周易》术语，也应事先有所了解，弄清楚卦与卦、爻与爻的关系对于理解《周易》的思维模式是很有必要的。
另外，这些基础知识在慢慢历史长河中业已融入在义理和数术甚至于我们的日常生活之中，不接受这些基础知识，就很难弄懂理数。不接受金克木，木克土……就更难理解如何解卦，如何批八字等数术的逻辑依据！
五：参考书目
从孔子开始，已经数不清有多少人为易做传、注疏了。若是把这些著作都研究一遍，倾其一生，也只能望洋兴叹！因此，事先了解一下《周易》的发展历史，并根据个人需要，选择三两本经典已经足够。
依照本人学易经验，建议欲入易门先看看下面几本书:
没有古文基础的初学者买一本安徽人民出版社出版大六壬怎么解卦，周春材著的《漫画易经-中国传统文化图典》，书中以漫画的形式描绘了《周易》的基本概念和知识。对于初学者对《周易》有一个基本了解有很大帮助。
曾仕强先生在央视的讲座《易经的奥秘》，也早已出书。这是对启发易学思维，了解传统文化是很有帮助的。
南怀瑾先生的《易经杂说》，该书比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图洛书、天干地支、风水、命理等等相关的知识都融汇进来，并努力说明这些思想的“科学性”。由于老先生旧学功底深厚，又对佛学研究较深，该书对义理的解释也融入了许多佛学思想，很值得一读。
唐孔颖达，《周易正义》，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新思想。对深入了解易学思维模式有极大帮助。
唐李定祚，《周易集解》，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来“义理派”和“玄学派”著作的注解，对各派的观点不加评析地收集其中，是一部对《周易》前期发展历史极具研究价值的资料汇编。
宋朱熹，《周易本义》，朱熹及其门人建立起一个系统化的易学哲学体系，成为后世研究的重点，深远的影响着后世易学的发展和世人的政治、日常生活。
诸如此类影响后世的注疏还有很多，不在此处一一列举，大家可根据个人习惯选择阅读。另外，借助《春秋左传》及《国语》可以窥探《周易》原本的用法和实例验证及分析过程。有助于了解《周易》的本来面貌。
