小六壬留连详解 元亨利贞六爻排盘(六爻排盘)
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(“四维解释法”是指每一卦的解释都要符合四大原则。这是杨继德在易学史上的第一次创造。希望专家学者指正。)
2012年，在国际易学联合会的学术研讨会上，作者首次提出了诠释《周易》的四大原则:一是符合文王撰写《周易》的时代背景；二是符合占卜与占卜的一致性规律；第三，符合造字法的原则；第四，要体现周文王积极的创业思想。每一个卦字(即卦名)都必须是四合一。如果你研究的易学著作不符合这四条原则，你就要质疑它的正确性。
第一个原则:《周易》的历史背景。
这里面有三层意思:一是商周之间的潮起潮落；二、文王的情况；第三，写周易的动机。
自商朝被唐朝灭后，商朝统治了近600年，人民对其丰富的文明印象深刻。然而，自从商纣王继承王位后，他就喜出望外，军国主义，颓废，视天下百姓为粪土。百姓怨声载道，殷商逐渐有了衰落的迹象。周国，一个不知名的国家，坐拥西域，日益强大，引起商纣王的警惕。这一年，来商都拜歌、参加朝会的周文王姬昌(称西伯侯)，酒后口误，预言商朝的运气，受到商纣王的怀疑，被软禁在八里(今汤阴县)。这就是当时的历史背景。
作为周国在周文王的君主，被囚禁成了商纣王控制周国的一张王牌，这对周国无疑是致命的打击。在兴周灭商斗争的关键时刻，周革命必须有明确的政治路线。作为周国的最高统治者，所有重大政策都由他制定。所以没有文王，周国群龙无首，不知所措。当务之急是制定一个百科全书式的政策，送回国内。
这是个问题。商朝末年有这么先进的政治水平吗？有。你想，周朝八百年国运小六壬留连详解 元亨利贞六爻排盘(六爻排盘)，前无先例，后无来者。如果没有全面的政治路线作指导，有可能实现吗？西周这样完美的政治制度，是武王和周公用空能想象出来的吗？
另一个问题是，周文王写《兴周灭商令》不会被商纣王发现吗？这就涉及到我们要讲的第二个和第三个原则。不仅商纣王不能发现它们，而且在接下来的三千年里没有人能破解它们。(这些问题以后会陆续讨论。)
王文在《周易》中制定了哪些路线、方针、政策？即在当前形势下，我们周国存在哪些问题，如何解决；如何一步步增强国力；如何加速商朝的灭亡；应该采取什么不同的战争策略；我们要建设一个什么样的国家；如何保证国家的稳定发展；如何发展教育；怎样才能创造一个文明和谐的社会？如何保证政权的稳定；如何建立有效的管理体系；如何发展国家的基础设施；如何提高全民素质？这些都是文王在六十四卦中提到的。不从某个高度去理解它们，就不会知道这些话的真正含义。
研究商周历史，了解文王撰写《周易》的思想动机，是理解《周易》的前提，也是学习《周易》的第一步。
然而，从宋代朱到现在的许多学者都认为，卜筮就是占卜，是占卜的记录。这是因为他们没有站在时代的高度看问题。一个整天痴迷于蓍草的老人，能带领周的臣民走向“世间三分之二”吗？“一将功成万骨枯”，这是最简单的道理。战略家与道德家和阴阳师大相径庭。
有人认为《周易》是关于天人之学、宇宙之学，从而把《周易》和《易传》混为一谈。其实哲学家要么为统治集团服务，要么在浩瀚的宇宙和灵魂深处游荡。没有一个企业家是哲学家。看过几遍《周易》的人都不愿意承认自己不懂。而是宁愿否定作者周文王，或者否定王思维，让《周易》变成自己手里的泥，想怎么揉就怎么揉。
第二个原则:占卜与占卜的一致性规则
卦的基本内容包括阴阳、上下、内外、动静六个图形，是《周易》卦的构成要素。其他一些说法要区别对待。彝族传统的系统占卜主要表现在两个方面:
有一篇《序卦传》说:
有天地小六壬留连详解 元亨利贞六爻排盘(六爻排盘)，然后万物生，天地之间只有万物，所以为吞所接受，吞也是满的。囤物者，初生，物必生，故为孟所收。被蒙蔽的也是幼稚，幼稚的东西留不住，所以被需要接受。
这种解释卦的方法是以六十四卦为序，完全涵盖了卦的思想内涵，是不可取的。
二是以八卦形象解读易，主要受意象影响。其实像“云雷，辇”和“春出山，孟”等词。，它们是六爻的组合，八卦上至云雷，组合就是战车卦；八卦上山下水，组合成蒙古卦。一是表示卦的构成；进而指出，卦是由八卦发展而来的，没有解释卦词的功能。所以用这两个占卜系统解读占卜，难免捉襟见肘，漏洞百出。
李囚禁是最简单的事实，他写下了一系列的政治策略，绝不能被发现。大商业文化发达，那么多文化，怎么写都不被识破？这就引出了一个合理的假设:文王写的《易经》的占卜规则与八卦的可见图像和六十四卦的排列顺序完全不同，不会被外人识破。
《周易》有32组卦，如乾卦、坤卦，反之则有六爻、乾卦、坤卦。屯卦变成了孟卦，这是一组卦。唐代的孔英达称之为“变而不重复”。易学对六十四卦中的前两卦“干”和“坤”，后两卦“极极”和“极极”很感兴趣。第一对卦和最后一对卦一定是有话要说，要想象很多道理。其实大家都想错了。这两组卦是《周易》卦像中的主要卦。正面体现了阴阳原理，背面体现了正反六经，中间的六爻是这两个占卜形象的具体体现。
从文王的写卦思想来说一下占卜的规律。因为这是我的原创，与传统理论没有联系，所以有些难度，需要读者自己找出同类型的卦，反复欣赏。
第一步，对六十四卦进行分类。一个是八卦的复卦；一种是根据阴阳卦数分为三类；一种是基于“吉吉”和“维基”(六全正六全负)的卦，因变化形成的对比而有意义。所以六十四卦分为六系:
一、八卦的复卦，两个相同的八卦图重叠。如“干”卦和“里”卦。
二、一卦五爻之卦，阴阳原理相同，有六对十二爻。如石、毕、肖畜、鲁等卦。
三、二爻四爻的连爻，阴阳原理相同，有六对十二爻。比如林、关、乌镇、大足等卦。
4.三爻三爻的连爻，阴阳原理相同，有三对六爻。比如“泰”“不”。
动词 （verb的缩写）《史记》《维基》中的系列卦(一)，《史记》《维基》中的每一卦都形成一个参照点，从而产生不同的卦义，如五正一负或一正五邪，再加上《史记》《维基》中的七对十四卦。比如“吉吉”的第一卦变成了“易”的卦；“Unji”中的卦变成了“Jie”卦。
?吉吉和无极系列卦(二)。每两个卦相连，就形成一个卦。总共有六对十二卦。比如姬姬的初二爻成了“经”，而他的初二爻成了“困”。
这六个卦系是一字排开的。数一数，正好六十四卦。每个系列都是按照大致相同的规则来理解的，占卜体系简洁明了。
第二步，如何区分每个卦的特征？必须找到文王那个时代的思维特征才能确定，要上升到理论层面去认识。根据逻辑学中“思维结构的固定功能”理论，同一时代的人在对客观事物的认知中，往往使用大致相同的思维方式。造字是商代末年最典型的思维方式，东汉许慎称之为“六书”，即“象形、指事、会意、声、抄、借。”对《周易》卦爻辞的理解和造字的思维方式大体相同，即倾向于指物而知。五爻中的一爻，指的是你所在的位置；吉吉，非经之卦，一定的位置变化就是所指的内容。
如《五爻》卦系中的“钱”卦，93年阳独，指三爻之力，表示与战争有关。《史记》系列中的“屯”卦与战争有关，五爻为正，六三爻为反。九三威武，像攻敌；第六，示弱，守而不攻。这就是“指向”思维。
比如占卜，两阳爻下四阴，把领导带到百姓身边来，这就是“会意”思维。
我们掌握了理解《周易》卦爻辞的思维方式，然后分别按照这六个系列进行解释，我们的眼睛就会明了。当然小六壬留连详解，占卜图像和占卜文字的完全融合还有一步要走。比如《林》中的卦可以有两种解读:一种视角是四影在上，使小人得势，我们可以用现代的话来写卦，叫做“小人横行”；从一个角度来说，两阳倔强，又因为阳被阴欺负，我们可以把爻写成“有胆有味”。为什么在卦中写“林”？思维的规律是什么？而且还写了“元亨利贞”。它表达了哪些主要的主观取向？这个问题会在学习《周易》的第四步讨论。
我的占卜系统是最简单最完整的，没有零零碎碎。六十四卦一字排开，分列，谁该站在哪里看清楚。读者可能会发现我为什么经常批评程川和伊本的解读例子，因为他们用的数字不太复杂，思想水平高，影响大，批评也能切中要害。其实了解《易》最细致的方法就是明人知德。认识每一个字，努力工作，令人钦佩。但他发明了很多占卜图形，就像拧螺丝的装配工。他准备了一套扳手，用哪个合适就用哪个。太随机了，所以他不管螺丝有没有用，所以没有临界值。
第三个原则:如何准确理解卦义。
我这么说可能很奇怪。看过几本易学书，或者说研究了一二十年。我知道历代对卦的定义。不准确吗？对了，这就是问题所在。真的不准确。众所周知，《说文解字》是东汉许慎所著，是鉴定古文字最权威的字典。他总结的汉字造字法是我们解释《周易》卦的最好工具，商代晚期的文字也最适合用造字法来理解。当然，《说文解字》并不等同于造字法，因为它对个别字的解释并不遵循造字法。比如“谦”卦中的“谦”字，据说就是谦，所以没有人能解释清楚谦是如何从构词方法上来的。和合并；言语就是语言。谦虚是主张合并的理念。当你拥有别人所有的土地时，你怎么能说这是“谦虚”呢？
说“谦虚”是合并的理念对吗？现在还不准确。还有一本解释卦(卦名)的字典，是《周易》的占卜规则。另一个想法是周文王思想。造字法、占卜规则、文学思想的结合才是卦的真谛，三者缺一不可。
这里重点讲一下造字和占卜规则的关系。我们所学的易学著作中对卦的解释基本上偏离了《周易》的本义。这么说可能有点惊世骇俗小六壬留连详解，但是如果把造字和占卜规则的模具扣上，就原形毕露了。因为我还没见过什么易学书能结合造字和占卜规则来解释卦。下面举几个例子来说明这个问题。
“操”。六爻的六爻表明新势力破坏了旧制度的生命。阳气上升要保持上升。做《说文》:“做，上出，从B. B，事成，声大。”字的意思是太阳逐渐升起，字里有一天，就表示和国家事业有关。b表示高达。就是国家的大业在不断上升。《说卦传》中“行则天”，“行则生”。“天”是八卦的形象，“生”是个体的形态，与“行”的概念不同。
《禹》《本义》:“禹，何乐也。人们的心乐于回应它。”“和谐”不是这个词的本义。四爻有祭祀之意，所有的阴爻都在其周围从事祭祀活动。《说文》:“于，似大者。”“大象”是什么意思？孔曰:“汝说文王有刺之法，吴王有乐，舞如象，舞如象。”指出“相”是一种具有刺刺内容的舞蹈动作，专用于祭祀和大型庆典活动。它是由文王和武王制定的。大象是让更多的人参加刺训，其实是一种隐蔽的军事训练。因此，“和乐”说与“于”的本义不符。
《满眼》《卦序》:“善也。”这个解决方案没有抓住这个词的本质。卦爻上的五个卦都是反的，只有第九级是对的。文王见此，皱起眉头:难道有地位的人都是错的，只有你这个低贱无知的人才是对的吗？于是我写了“满眼”两个字。它是天干的最后一个，对应于农历九月初九，属于低级阶级。眼睛看世界。和而不同，是没有知识的人的世界观。所以警句都是倒着写的。他认为自己认为的是对的，其实是错的。
《艮》《序卦传》:“艮，止。”那也不对。看卦。上半部分形似眼睛，下半部分有两道阴影，就像一个长着眼睛的小人。艮篆书为上旨，毕为下旨，意为横着看东西，与数字相符。Gen的意思是世界观不正确，有局限性。可以说“艮”是文王根据占卜意象创造的一个词。你想想，这样的文字，商朝的大师们能解决吗？
如果你把占卜的规则印在脑子里，然后通过造字反复揣摩占卜的单词，你就能走进周文王的心脏。中国从来不缺聪明人，只缺严格的游戏规则和遵守规则的人。一旦掌握了这些规律，你就走进了三千年前商周之间的波澜壮阔的世界，依稀看到了拨弄战争棋子的政治文化巨人。
第四个原则:体现周文王积极的创业思想。
谈及《周易》的时代、卦的分类、构词法，我们对卦的产生有了清晰的认识，但我们还缺少卦真正含义的关键一步:周文王的卦反映了什么思想？有什么你不懂的固定规则吗？
第二部分，将《周易》六十四卦分为三十二对，唐代孔英达称之为:“二而二欲偶，无复而变。”至于为什么严格以卦的形式排列，没有人深入探讨过。其实六十四卦的前后排列多少卦并不重要，重要的每对卦之间的顺序是不能变的。比如屯孟之卦放在师弼之卦之后，不影响卦的解释，但屯孟之前、师弼之前、弼之后是不能变的。原因在哪里？它是占卜规则的核心--主动性规则。你不知道占卜的主动规则，你永远不知道占卜是什么意思。
主动性法则被理解为三个步骤:
第一步，确定前卦后卦的排列原则:民族矛盾大于阶级矛盾。学者要问的是前后卦的排列。为什么毕卦排在九五尊崇的石卦之后？从礼仪上来说，这是个大问题。通过卦的排列，说明只有王文能做到这一点。别人要是敢这么干，除非脖子比刀还硬。
六爻由两个八卦组成，两个视角:内爻与外爻，敌我；上下卦，主之高贵。民族矛盾和阶级矛盾是《周易》的两条主线。之所以“士”排在“比”之前，“钱”排在“玉”之前，是因为当时的主要矛盾是民族矛盾。周文王作为周的最高统治者，在战争期间有权以这种方式安排占卜。即使是文王，在周建立后也不会这样安排占卜。“剥”卦和“伏”卦由于个人性质的差异，只能相互区分。相连的卦也是如此。
第二步，第一个数字小的卦为主体，最后一个数字大的卦为主体。就是把阴阳分为主体和客体。如“师”爻在前，以少量九二爻为主体，大量五阴爻为客体。是阳爻聚人，九儿主动；毕卦后，阴五爻为主体，九五为客体。与阳爻比较是阴爻的主动，“比”是所有阴爻的行为。主体主动行动，客体被动接受。连爻和非连爻也是如此，如《屯》中的爻，它是爻的演员。需要注意的是，确定主体或客体是否属于占卜规则是在写占卜词之前完成的。
但这一规律并不能涵盖所有的卦，所以文王把不能反映的卦全部放在了《毕》书卦之后的一小部分是主动卦的卦。《子》中的卦和以下的卦都不遵守这个规律。
第三步，根据卦像所反映的客观环境，让主体做一些事情，也就是周文王为此而写的卦词，从而推理出有益的结果，即吉凶、后悔、吝啬、吉祥。
比如《史》中的爻，六爻外爻无主，九十二内爻居中位。在这种客观条件下，我们以九十二爻为代表的党就应该聚集民心，壮大军力。为此小六壬留连详解，周文王写下了这个卦:“老师，真章仁济。无辜。”“师”是主体应该采取的行动:把人聚集在他的周围。“岳父”是一个有魅力的人。“诚实无邪就好。”就是这种主动的结果。
比如根据《智》中的卦，卦以两阴爻为主体，四阳爻为客体。四阳爻强，二阴爻下软，故弱而危。两阴卦之前有三种方式:一是降服；二是等死；三是逃跑，将来卷土重来。周文王为此写了卦:“地恒，小李真。”“之”的本义是“小猪快跑”。“吞”是让处于危险状态的第二阴爻主动脱困。逃的时候就逃，不要等死。“恒，小李真。”为小玩家这种灵活的战略战术点赞。“三十六计，走为上策”的意思和六爻基本相同。这是卦给的主动，也是这个主动的结果。至于传统的解法:“阴虽小，长则散阳。”(引自唐代李鼎祚《周易·吉杰》)是一个明显的错误解法，应以主动法则为准。
在这一点上，就涉及到卦名的问题了。如上所述，“是”和“地”传统上称为卦名，现在我们仍然可以称之为卦名，这样就很容易区分六十四卦。但周文王写卦的时候，恐怕不是作为卦名，而是作为一个具有能动性的中心卦，因为后面往往跟着一个破卦，以此来判断卦所倡导的能动性在卦所反映的客观环境中是好是坏，是对是错。如果只是作为占卜的名字，没有吉凶之分。所以，我们称一卦时，“势”、“志”是卦名；但在解释卦爻辞时，“是”和“己”只能作为卦爻辞的中心词，而不能作为卦名。
“四维解释法”只用于解释卦，卦是纲，卦是旨。正所谓“纲举目张”，卦彻底解了，卦的问题也就解决了。所以在学习《易经》的时候，要把警句放在一边，等六十四卦弄懂了，再回来根据卦来分析警句。
“四维解释法”其实就是文王写卦角度的四理，因为这四理是用来解卦的。就像四根线交织成一个结，然后织成一张网，每一个结都是一样的，没有例外。
易学史上首次提出了“四维易学法”。它是一个严密的易学体系，是杨继德易学理论的发现，是唯物史观的研究成果。希望对易学研究者有所帮助。