观天之道，执天之行——少微奇怪的技术宅与民俗研究
观天之道，执天之行——少微奇怪的技术宅与民俗研究
观天之道，执天之行
少微
奇怪的技术宅，民俗研究者。
行走的杂学宝库，抽象人民艺术家。
擅长写文，搞人心态。
以及闷声作大死。
16年一拍大腿搞的这破玄学号，
自嗨型选手。
本文作者
01
你还在玩小六壬么？
上一次观星台写文有推送到小六壬，还是在上一次。
（请原谅我每次开篇都会控制不住的想要整点废话文学）
（还想看这篇文的，可以去公众号里下载过去的历史文章）
5年前的这篇推文，如今我总能在各种小六壬的开班推广文当中见到“引用”。
一些稍好点的会洗洗这篇文，掐头去尾的搞点自己的话进去。
以期许我作为这篇文章的妈，能够不认识自己的娃儿长啥样。
不过呢，这都无所谓了。
本身当时创作的初心，就是传播一些小六壬根基性质的知识。
是希望大家顺着根基搞一些知识收束，而不要胡乱发敛乱搞名为小六壬的缝合怪。
是想说“小六壬”这玩意呢，从历史角度看，还是勉强有点原生的术数原理可言的。
然后呢，言外之意就是，也就这点道理可言。
蓦然回首，那已经是5年前的事情了，少微我也不再是曾经的少微了。
而曾经我吐槽的那些玩小六壬的小学生们，相信如今都已经长大，成熟了。
已经进化为中二生了。
呢，有如今的各式花式小六壬为证的。
简而言之，传统的小六壬已经out了。
↑传统小六壬
而新时代的小六壬是这样的。
而且当下新时代的小六壬，还解决了小六壬类象少，不好找灵感的问题。
解决办法——《小金刚心中成象法》：
人有三分修持，小金刚便有七分感应。
灵感弱，祈请不到合体后的葫芦小金刚怎么办？
别慌！这还有配套的全法全诀。
如今的小六壬圈观天之道，执天之行——少微奇怪的技术宅与民俗研究，就是这么的魔幻。
但是呢，上面展示的这些充满了童趣的魔改小六壬的创作者们，我倒不认为他们在祸害小六壬圈，也不认为他们是魔怔人。
这一看就是友军，是乐子人嘛。
而且一看就能知道，他们是在用这种方式来嘲讽那些，
给小六壬编了许多高大上的技法秘法甚至魔法的人们。
真正想祸害这个圈子，想让大家都搞的更不明白，想要让水更浑的话，是只会将小六壬原本简单的内容，搞得更高大上，然后更复杂化，更秘笈化，更托古化的。
而不是搞成这些整活性质的作品。
总而言之，五年过去了，大家搞明白小六壬了么？还在玩么？业界出现全新的节奏了么？
据我观察是，没有。
大家如今折腾的翻来覆去的，还是10年前左右的人们搞出来的余粮。
要么就是魔改的一个比一个复杂，把小六壬整的比大六壬还复杂，以期能搞出更多更复杂更花式的知识付费产品。
然后摇唇鼓舌，说自己才是正宗。
这一切令我觉得甚是无趣。
所以我决定帮忙做点开拓性的事情，推进一下整个小六壬圈的认知。
所以，除了编以外，小六壬还有什么可推进的呢？
少微答：有的，而且这次的推进，会更根本。
02
探讨：对小六壬这门术数的分类和定位
5年前那篇文，已经写了小六壬在历代历史上存在的形式以及其发展，
还写了其近百年的现代主流大师们的节奏的发展演变过程。
还没看过的，自己去补一下课。
然后我们可以开始讨论了。
先讲讲如今业界对于小六壬的分类和定位，
首先，大家都默认的是“小六壬=术数”。
听起来没有问题，甚至大家都不会意识到这有问题。
于是将其等同于常见的各类术数类目，例如大六壬，六爻，这些个传统卜术，甚至于对标它们。
而既然认定了这是占卜术，那么就会觉得，小六壬的功用，自然是占卜。
于是人们就在疯狂的深挖（虽然基本上没啥能挖的）或者搞骚操作，去扩展小六壬在占卜这一方面和这一领域的功用。
传统术数在占卜方面的功用，基本上可以分为两大部分，
一.取象和类象系统。
二.时间和空间的对应模型。
解决了这两部分，基本上一个卜术在应用上就比较完整了。
而原本的小六壬，在这两方面是很奇怪的，都很薄弱。
可以以《玉匣记》中的小六壬为例，作为小六壬面世的初始开局。
于是小六壬圈为了解决“初始架构薄弱”这一问题，和为了对上“小六壬是作为术数，占卜术而存在”的这一大众印象。
就搞出来了三盘巴拉巴拉，
搞出来了六神衍象巴拉巴拉，
搞出来了穿壬穿遁甲穿梅花巴拉巴拉，
甚至更狠点的，穿占星。
但如果，这其实从一开始就错了呢 ？
如果小六壬从本质上和严格意义上讲，并不是常见的我们以为的术数。
我们通常理解的术数，是基于河图洛书，是基于阴阳五行，是基于天干地支，是基于先后天八卦一类一类的东西，然后功用上是趋吉避凶，也是天地玄理，也能占玩日常百事，是这种味道的东西。
而小六壬实质上其在民间的真实存在形式，是位于术数和古代鬼神世界的边缘交界处，而凝结成的“论犯术”。
什么是“论犯术”？
先声明一下，和很早以前写过的“报应术”一样，
“论犯术”这个词也是我造的小六壬留连啥意思，我将之归类为“一类术”。
但是“论犯”这个词，在古代也一直有，简单解释就是，用某些推算的方法，去论到底冒犯了什么。
所以某种意义上，也不是我造的。
这是一种追究原因并依之给出解决办法的术，因此严格意义上，不大能视为占卜和预测术。
不过呢，古人们也从来没有明确的将“用于论犯的术数”单独的作为一个科目的来去讨论过，古人只是隐隐约约的，模模糊糊的在大约明清的时候，将这一类称之为论犯，或者论犯碍，或者论犯方，等等等。
但是这一类“用于论犯的术数”，一直碎片化的广泛存在于民间，并且蔚为大观。
只是这种术数的掌握者，基本上不会是网络上的那种成天嚷嚷着要符合易理的术数人们，
而通常是村里刚通2G网的山村老师公们，或老阴阳，或马脚。
他们则会告诉你，他们这一套东西，是不知道多少代以前，祖上传下来的，村里的谁谁谁要是出现了啥啥啥毛病，就搞这一套，看看犯了啥，咋解决。
包括学术界也少有人会认知到这样的东西存在着，也少有人发觉这些碎片，其实可以将其归类为一个大类。
讲到这，肯定会有很多人跟我杠，说：“论犯也是术数，你看，还不是要用天干地支九宫八卦巴拉巴拉的东西。"
那我就：“行，杠就是你对。”
但是我建议大家先去身边的术数圈子里，做一个小调查，去问一下他们，“平日里他们玩术数的时候，会占断到鬼神么，会把出现问题的原因推及鬼神么？”
“在他们理解的术数里，鬼神究竟占有多少的比重？”
( 比如：他们理解的术数化解，是这种东西么？)
请问了一圈之后，再过来跟我杠。
要知道，现在的网络术数界，人们是接受不了土味的东西的。
在网络术数人看来，一切术数只能有一个起源——
那便是先贤们的伟大智慧，术数是仿佛天启一般的宇宙文明之密码。
因此最后，会将一切原理搞到古天文上，搞到河图洛书之类的“隐秘智慧”的解密上。
但是论犯术这种的土味真实存在着，且从来不以这些牛逼哄哄的东西为基。
论犯术所基于的，是古代劳动人民真实所处的，迷茫而混沌的蒙昧世界。
在这片世界中，还未长出建木而绝地天通，
在这片世界中，人鬼神杂处而彼此相依相害。
这便是论犯术，和大众常规理解的术数，二者的根源上，以及在底层逻辑上的完全不同之处。
而小六壬在民间的存在本质，便是这样的论犯术。
也就因此，原始的小六壬并没有在取象和时空模型之类的占卜应当重视的地方，发展出更多的东西。
因为小六壬原本就不是干这个的，古人们也不是拿小六壬搞占卜的。
而更多是在这些论犯的内容上，而且只要稍微探索一下，便会发现，在全国各地的小六壬，都发展出了不同的且带有具有地域特色的内容。
比如东北版小六壬就多点五常仙，广西版小六壬就多些风水和家先作祟。
（湖北的版本，送水饭，烧纸马，送花船，还有喝药死的鬼，非常民俗）
例如，网传的小六壬介绍文里，经常会有这样的内容，大家只知道一味的复制粘贴，完全不会去解释这些内容。
无数术数人会从“易理”角度去分析这些文本，比如为啥赤口会对应狐黄长仙，比如外女鬼到底应当怎么祭送，都分析不出个所以然。
很多东西，之所以大家会搞不明白，
只是因为，从一开始，大家就搞错了方向。
03
从通书视角来看小六壬的流于论犯
我们都知道，小六壬在网络术数圈的流行，是源于《增补玉匣记》这样的通书作品。
至于民间早就流行的小六壬，也是如此，也是一开始由通书在民间普及而流行开来小六壬留连啥意思，再是进入北方老阴阳自编的犯煞查事手册里，以及南方的老师公的科本里。
由于通书这样的东西，是有一定的编写逻辑的观天之道，执天之行——少微奇怪的技术宅与民俗研究，同一类功用的术数，是经常会被编排在一起的。
所以我们可以根据小六壬通常在通书的编排中出现的位置，来逆推出古人对于小六壬的真实看法，和分类定位。
在《玉匣记》中，“李淳风六壬时课”内容的前后，基本上都是身占（人的反应来占）和怪异占(生活中出现了一些奇怪的兆头)内容。
也足以说明，在《玉匣记》的编排者看来，小六壬这种东西，约等于这些内容。
（图摘自《明清小说中的“ 通书”与“祟书》——以玉匣记为例）
这依然十分的论犯术。
无独有偶，在历代的各类通书里，小六壬都是被归为“杂占门”里。
比如明朝的《新刊类编阴阳选择合併通书大全》里，罗列在小六壬旁边的内容，是教你如何玄学如厕而不犯着厕神的。
所以，建议在小六壬上付出了许多年青春的大家，看到这里的时候，想开点吧。
小六壬，它真的，我哭死，
自古就是被这么分类和定位的。
最后还有一些要说的，就是其实，这种用术数的方式，去看到底犯了什么的，是非常历史悠久的行为。
从先秦的日书中，人们用这种方式占病测病，到唐朝的时候一大堆发病书和发病类占，再到明清时期的祟书，其实都是这种“论犯”传统。
所以如果有兴致继续推进小六壬的现代进程的，建议也从这个角度去挖挖。
04
魔改有理
看到这里，相信大家对于今天在外面上的那些小六壬的课啊，秘笈啊。
里面为啥突兀的充满了“癔”啊“鬼”啊，相信大家已经明白是怎么回事了。
至于所谓的“X传”到底是怎么回事，相信也不需要我多说了。
也别问我啥东西真不真传的，市面上的是不是都是假的。
我不知道也不想回答，大家自悟。
再问我这种弱智问题，我开枪了。
我这次写这个推文也不为了别的，就是希望能有人认清现实。
以及用这篇推文，将过去10余年为自己的所谓“正宗”小六壬而摇唇鼓舌的人们，钉在耻辱柱上。
我这次写这个推文也不为了别的，就是希望能有人认清现实。
以及用这篇推文，将过去10余年为自己的所谓“正宗”小六壬而摇唇鼓舌的人们，钉在耻辱柱上。
然后关于怎么才算合理扩展？怎么才算是魔改？
这个问题，其实古人也已经给过我们答案。
而且请相信我，在魔改这条路上，古人走的远比今天的人远。
比如我遇到过什么大安对应青面七娘，浮沉白虎，留连对应火箭七娘，之类的这种完全没人听过名字也完全没人知道，也完全没有任何信仰和原型可追溯的民间鬼神崇拜。
除了给小六壬整合本地奇怪的鬼神信仰体系，这种最常见的魔改外。
在我这5年深入山间田野，深刻的体验民间土味的历程中。
还见过更骚的小六壬玩法。
这涉及到一个奇怪的研究领域了，就是曾经在清末的时候流行过一种赌博活动。
就是字与花，或者说，花会，
这个活动，可以说是如今的菠菜圈的祖师爷，非常多衍生品。
其流行程度，绝对比今天的小六壬火，当时的人们愿意为了这个活动，睡坟头，扒底裤抽签，就是为了玄学暴富。
于是民间诞生了许多押花秘笈。
其中不乏各类玄学内容，有术数。
有梦占。
有阴间操作（字面意思）。
有奇门，而小六壬，也成为了秘笈中的常客。
比如这种字花秘笈里，大安对应的是6，而不是147或者157，
别问我那么到底对应什么数字才正宗才是真传，我拒绝回答这种弱智问题。
总而言之，小六壬在历史上小六壬留连啥意思，总是随着应用场景而流动。
就算曾经是论犯杂占，但后来流为民用，民用于赌博并进行魔改，也是无可厚非的事。
如今的时代，既然小六壬的应用场景，已然变成了想要对标传统大宗术数们例如六爻梅花奇门六壬这样的占卜术了。
那么如今的一切魔改和对小六壬的扩充，其实也都是自然而然的事，也无怪乎这么多人都在进行这项工作，魔改就是有理的。
因为原本的论犯内容，能提取的象义太少了，对应的时空也太死板，完全就是一个不那么好用的占卜工具。
那么问题来了，小六壬既然是一个迥异于传统术数的易学背景下，而是基于鬼神的世界观下的术数，也是一个被各家魔改成了箩筐和筛子的术数。
为啥大家都还在鼓吹自己魔改的这套准和实战有效，而且各家都有一大堆自己的验例？
比如海绵宝宝小六壬，也有许多案例，那群乐子人也搞出来了，而且推断逻辑严丝合缝，没啥毛病。
那么，小六壬，或者说术数，到底是个什么鬼东西？
ok了，到位了，
自个思考吧，不多说了。
今天的推文就到这里，我在评论区等着对线各路大师们以及他们的门徒去了。
请认清现实，朋友，
你们学了也玩了这么些年的，
就是这么个名副其实的“鬼”东西。
至于你们接下来的小六壬之路该怎么走，自个决定。