太极模型--六壬起课事散或事未成则数不现、课不成
太极模型--六壬起课事散或事未成则数不现、课不成
。有序则数显而明了，无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致于过三不问？就是这个道理。
事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。
第三节 太极环闭、四深定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较为完整的显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份大六壬起卦的基本原理和思路是什么，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。
古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序号，但后来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之产生对应关系。
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间太极模型--六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。
为什么叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图象而已。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断对象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫阳神和阴神呢？所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分的暴露在我们面前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那么，有人会问，即然阴神和阳神是一对矛盾，那如果阴阳之间是相生相合的关系如何解释？我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散火，这叫“克”，就是对立。但如果他们非常相亲相爱，互相支持，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它即对立，又统一。对立的成份起主要作用，就成为克，统一的成份占主要地位，就成为生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多年仗，也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图象，那么，把这个图象打开，使其变成立体的，完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。
第四节 太极变异 三传发用
随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转折点上开始爆发了。这个爆发点，是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发，将使事物走向新的起点、新的环节，或者产生新的矛盾。
我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的，它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死，事物有产生和灭亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程。并且指出，太极的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物产生突变和变革之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物革故从新，恢复平静，太极又重新闭合。因此大六壬起卦的基本原理和思路是什么，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢？
我们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，只要是事物前进了一步，都可以把它称为太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢？发用又叫发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四深中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。
什么叫“传”呢？传就是“相因”、即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以为更下一传的因大六壬起卦的基本原理和思路是什么，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴神的，如伏吟、昴星、别责、八专、返吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映的明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的的五种形式是事物即将走到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。
我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转折点，所谓“运”就是事物随机的运转过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。
在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此，判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可充足的把握，以求取精确的结果。
第二传和第三传就是从动作即发用开始，一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事物将重新开始新的历程。
为什么是三传而不是四传五传呢？因为在数术学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生太极模型--六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。
综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发端，到天地盘和四课三传，它们是不是正好就反映了所要求算事物的现状和机变之点呢？你凭什么说，这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点，并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢？
我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环往复运动规律的一个基本模式，它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普遍适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物。而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”或者属性的对应，就可以看到事物间的各种“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”所必然具有的时空方位和数的属性，便可确定各种“象”在什么时空和空间中将产生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和信息论等都是不谋而和的。
截取事物轨迹的点，来作为研究对象，是现代物理学最一般、最常用的基本研究手断。唯一不同的，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置，它是一种把大化小而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容的。这种研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段向来都是综合和分析相结合，既然有一个整体，当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同，但它们的实质却是一样的，它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就可以对应，有对应就可以求算事物。数（或者是象，数和象是统一的）是事物相互联系的表现。
至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了一个或几个数，这几个数是不是正好反映我们所要求算事物的具体情况呢？
当我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕上一两条信息，再代入到四深里去，我们就会发现，四深所反映出来的图象与我们所知道的部分事物图象完全不能对应或者大体上不能对应。或者有的对应，有的不对应，这就是说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空间区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
因此，数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点与实际事物的点的距离（这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容）。不过。我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应，就会从模糊群产生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了。我们可以作一个形象的比喻，我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我们求算的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在于我们如何起数和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有经验和技巧的成份，这里就不谈了。
不过，我们按照大六壬规定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律，以及各种信息的处理技巧等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的，有的甚至达到了料事