周易小成图预测股票涨跌两分法（转贴）
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小成图股彩预测法汇编
小成图股彩预测法汇编一、“小成图”的命名
二、“小成图”起卦法
三、“天地盘”为框架
四、“小成图”排法
五、“八卦定吉凶”法
六、刚柔相推而生变化
七、“一叶知秋”、“举一悟百”之说
八、中宫断法（周易小成图进阶）
九破译小成图中宫排法
十、小成图运用实例（转贴）
十一、易知简能准则
十二、小成图股市预测法
十三、小成图预测股票涨跌两分法
十四、小成图彩票预测
《小成图》原理的通性
霍氏小成图，是其以敏锐洞察力，从易经《说卦传》发现并创立或言重现的、能充分体现易简之道的最精要之道。无论从梅花易、奇门、大六壬、外应、万事三角定律和体用预测法，总感觉除有时间取卦、结构类似外，最大最明显的共通
点就是重象会意。也隐约的感觉到该有一类类似万能解的通用规则存在，但苦于时间太少，悟性不高，心有余而力不逮。而今一观小成图，奇门奇仪的流转，大六壬四课三传的递步，瞬间结合到了一起，小成图原理，不就是我们期待的共性通用模型么？什么奇门穿壬，什么奇门演卦，什么壬遁归一，能比小成图更合理么？小成图以象布卦大六壬起卦法，以阖辟往来而诠吉凶，处处不离易本，时时体现说卦之意，刻刻体现古易之心，可说抛五行之滥殇，六亲之庸俗，神煞之迷惘，给现代学研易一个回归本源的天机！
一、“小成图”的命名
《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一词，源自《周易·系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句，即“小成图”命名所本。盖因“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得的一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体（包括有无动爻在内），共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大，也即是“八卦定吉凶”和“八卦陈列，象在其中矣”的落实。
《周易·系辞》本有赞曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”未尝不可以说，此文即是对“小成图”称
名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。
二、“小成图”起卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦，八卦而小成”之明文。“十有八变而成卦”即是用天地数之总和五十有五的大衍筮法成卦。“小成”起卦法即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象卦，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦、偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
在《系辞》中“天一地二，天三地四，天五地六周易小成图预测股票涨跌两分法（转贴），天七地八，天九地十。”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲、《帛书周易》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹（详见拙作《周易大衍之数释疑》）。
小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦，盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤
至大而括始终，因而乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活、纯任自然。
“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其徵”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔随问随答，有“易场”信息指导的妙趣。
三、“天地盘”为框架
“天地盘”是《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟大六壬起卦法，是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位；然后将得卦象，即本卦、之卦及其上互卦、下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”，也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。以“履之晋”布成“小成图”为例：
四、“小成图”排法
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一公式排成的。“八卦定吉凶”，故而将本卦、之卦分为八个单卦排出，定吉凶的目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。因此，这里将其应用方法和目的完
整精炼地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化问题。
六十四卦为一“太极”，六十四卦每卦又各具一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”，是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦、之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦、之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互、下互周易小成图预测股票涨跌两分法（转贴），总计八个单卦。按前为阳后为阴、左为阳右为阴、上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”
四正宫：一三九七宫，本卦、之卦排之。履卦上卦乾排九宫、下卦兑排一宫，晋卦上卦离排三宫、下卦坤排七宫；四隅宫：四二八六宫，本卦、之卦互卦排之。履卦上互巽排四宫、下互离排二宫，晋卦上互坎排八宫、下互艮排六宫。如此，则“履之晋”小成图备也。若遇无动爻即无变卦者，仍按其卦作之卦排出即可。如“履之静卦”即作“履之履”排之，取其放大一倍之理。《易林》中的“大有之大有”等可证之。
五、“八卦定吉凶”法
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同，大概这就是“易学”与“数术”两种方法不同之区别，至今尚不见有人论及。《易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”何为“四象”？
《易》无明文。
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告知了“利用出入”的趋吉避凶方法。
乾、坎、艮、震为阳，阳主升，独坎主降；坤、离、兑、巽属阴，阴主降，独离主升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰；辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾；来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。
“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阳也。故曰“辟户谓之乾”。
今用乾坤二卦组合以明之：
往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳得配为亨也。
来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。
辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”？阴阳得配为情。何为“伪”？阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆佩之差异，六十四卦阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。
六、刚柔相推而生变化
“刚柔”既指乾坤又指阴阳大六壬起卦法，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。
《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧（详见拙作《说卦正解》）。
刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦，再看此卦地盘之宫天盘又得何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推之中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。今举例示之如下：
例一：正推法
95年12月23日，陈清霞用“小成图”射覆彩色粉笔有多少支？摇钱得“家人之损”：
问粉笔，粉笔动用在下，取象为震，故从震宫推起。震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加为33支（8＋2＋1＋9＋4＋9＝33）。
开而数之，果如其数。此乃正推法也。
例二：刚柔相推法
97年10月15日，收到吴保德先生10月5日来函谓：“年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日摇卦得“乾之兑”，用“小成图”断为十月初六日到达。
解：问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭为止。艮宫巽，巽入也，来人之象，故断其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六、十六、二十六，何以定之，
则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。
（三分法：艮、兑、乾为上，坎、离为中，震、巽、坤为下。）然每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥两月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法为农历十月。
（两分法：乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。）实际：果于87年农历十月初六日来通天宝座。
七、前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说，古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”“小成图”重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起。因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐音、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。《汉书律历志》曰：“伏牺画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，
天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。
八、，霍老论中宫的断法（周易小成图进阶）：
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无
体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。
“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。
“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏
得艮。
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。
《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
九破译小成图中宫排法
奇门分转盘与飞盘，有转有飞，如太极之一阴一阳之说。而小成亦有此法，近日见苏国圣老师书中论曰：小成之中宫如同四柱之日元，六爻之世身身，地理玄空甚是重要，不可不不知，无奈书中未见方法，只好与大家一起研究之，以期一起进步，共同开创小成图研究的新起点和新方法。
8卦次序：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8 日干配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽、乾、坤
中宫排法：从日干所对应的卦起乾卦，拍按8卦次序拍到坤2宫，上看是几，那么中宫既是几卦，如是2就是兑卦，是1既是乾卦，等等。以下接着我们排几卦看看是否应证。“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。
“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。
离+震=艮
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。
《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
四正为阳，四维为阴；
阳为外卦，阴为内卦；
以这个测好友归期例子来说，四正位的卦归藏得‘坎’卦，内卦则归藏四维卦象，得‘震’，内外归藏卦荡得‘水雷屯’。内外卦再归藏，则得到‘兑’卦。
中宮歸藏之法
中宮為太極，四正四隅為陰陽。成卦自是四正為陽，陽為上卦，陰為下卦，四正歸藏為上卦，四隅歸藏為下卦，單卦自是由本而來！
十、小成图运用实例（转贴）
“小成图”布局当符上阳下阴，左阳右阴此人体物理运动法则，以“四正”法（体卦上于离九、下于坎一；左于震三、右于兑七四宫）；“四隅”法（以体中互取，依次分别于巽四、坤二；之卦中互取，依次分别于艮八、乾六四宫中）即致“八卦成列”。此所谓“两仪生四象”。两仪者，内外之卦；四象乃表意之象，即一种态式，系四方面象征意义；即四种态式一“阖辟往来”（见后论）由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。所谓“象事知器，占事知来”。
“易为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，兼三才而俩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”若及三才之道，其义似应有二：一者即“太极”体卦，备具三才之理；二则再经体卦展放于九宫之中，由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦，即为“小太极”。此乃四方上下六合，加之四维即
为十方一“大太极”。而九宫八方各一“太极”，皆归于大统一之体。由是“宇宙全息”理法存矣！至此“八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。唯以《系辞》为宗纲，由“大衍筮法”可知“太极”（六爻之体，大象）之理。至于“八卦”之辞，霍先生曾撰举《国语》《左传》三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通，后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”（《帛书周易六十四卦浅说》）之独特见解。并从《周易》卦予自身内部结构原理中加以论证。于“八卦定吉凶”之“八”字义予以明确，以为“‘八卦’一辞即名词与量词两义混成，易误解仅为名词，故“小成”法为人忽略”。因而“八卦”实为体卦分离只有八种故名，遂以“一有全有”义提出“六十四卦先于八卦，八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。其中道理颇耐寻味，若及于人，当有首必有体肢，有身无首焉能*！俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则，于理无碍。故“小成”（小象）之法乃体卦之浓缩展开之用备至。
“小成图”之式若究缘由，似与“河图”“洛书”相系，明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也，天之象也；二、四、六、八阴也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交见矣”（《易经来注图解》）。河图左旋（顺时针）即具循环义，并体现奇偶相配，生成相依，阴阳聚合，此乃天地之道，孤阴不生，独阳不长，互根互有之理。而洛书图奇数为阳，象征
天道之运行规律，阳气从北方始发。
按顺时针左旋经东而渐近，再按顺时针左旋经东而渐进，再至南盛，后至西方减弱。以奇数“一”于北，表阳气初生；“三”于东长，“九”于南盛，“七”于西减；其偶数为阴，表地道运行轨迹；阴气由西南始发，按逆时针旋转，经东南渐增，东北极盛，相断西北渐减；以偶数“二”于西南，“四”于东南增，“八”于东北至盛，“六”于北衰。奇数居正，偶数居隅位，反映阳主动，阴主静，阳化气，阴成形之义。由图式可知其实为大统一平衡系统无疑，亦即一“太极”也。故《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”或可解为：河者银汉星河简称，自“洛”地发明，圣人则之以书之。是为圣人“仰观”“俯察”之记录。老子所谓“人法地，地法天“焉非一证乎？人立于天地，而“地”何尝出乎阴阳聚合之理，引而伸之，“天下事毕”。此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。明了小成图为易之所用。自然立言有据，立法可依，立器能度，以致“厚德载物”也。故“图”假九宫，决非简单套用其架构，其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道”即此，《周易.系辞上》曰：“法象莫大于天地，变通莫大于四时”圣人立器观象，乃合天地变化之法则，故曰“法象”，取法于天地，即以天地法则定位：“通变”以“四时”即天地现象取法，因而设“局”效法，至此，已明理在“时位”即“宇
宙”法则。《淮南子.齐俗训》云“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，易之法象除体卦时位涵摄，“小成”更为时空立器之用。二盘即立，方论“动静有常，刚柔断矣”之事，