六壬风水堂：六壬的意义及来源
六壬风水堂：六壬的意义及来源
六壬的意义及来源
太乙、奇门、六壬，古称三式，在七政占星学、子平八字、紫微斗数、六爻易卦、梅花易数、测字等术数未兴盛前，三式一直是首家、阴阳家拥以自珍的秘宝。从姜太公辅佐周文王、伍子胥辅佐吴王、范蠡辅佐勾践、张良辅佐刘邦、诸葛亮辅佐刘备、李靖辅佐唐太宗、耶律纯辅佐元室、至刘伯温辅佐朱洪武，这些历史上著名拨乱反正的军师人物皆洞悉三式。但由于三式不易学六壬术语，遂被比较简易的预测工具取代，仅流传于知识分子。
三式中，太乙以天元为主，奇门以地元为主，六壬以人元为主。三式据说会心自玄女，但其史已不可考。大抵圣人为事，必探究天地道理，而天地之根源即是天一生水，地生五土，水是万物的血脉，也是生命的根源，土可生育万物，所以水和土成育功德之最。 一加五就成六，壬为阳水，壬寄宫在亥，于后天八卦属乾宫，且水是五行之开始，故以“六壬”冠名。
六壬术兼有易卦和五行之术六壬风水堂：六壬的意义及来源，采用天盘、地盘来占卜人事吉凶，此即“日在加时所临之方为断”。有关之意义及来源，下列书籍记载甚详。
（一）《古今图书集成》艺术典曾记载：“风后相（黄）帝造指南车，系取诸太乙法。大挠（氏）作甲子而寅奇门，后删于吕望，精世于张良，六壬之名始见隋书经籍志，而论者以伶州鸩之对七律，实其权舆。下逮春秋，子胥少伯皆是术著名，由来远矣，不复详稽。”
（二）《四库全局》中六壬大全提要写道：“六壬与遁甲、太乙世谓三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝，玄女，固无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉；举成以亥生，故用六焉。其有天地盘与神将加临六壬风水堂：六壬的意义及来源，虽渐近奇遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生二，二生三，三生万物也，以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣。”
（三）清俞樾工于考据，在其《癸巳类稿》卷十有六壬占式考一文，详考历代六壬式，其文述明：“六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。《武经总要》云：六壬之说，《大衍数》谓天一生水，始于北方，许慎《说文》：言水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。是唐宋人有二说，祝泌《六壬大占》云：周官硩族氏方书即壬盘，今案壬盘无十二作数，祝说盖迂曲，壬术主北方阴；《白虎通》云：“亥者，阴之始。”又亥位为易之乾，为盖天之门，壬寄于亥，名六壬宣也。其法以日在加时之方为断。“
第二节 相关文献记载
六壬式盘的起源甚早，《周礼·春官宗伯》说：“大师，抱天时与大师同车。”抱天时，据郑玄注是“抱式以知天时”，这“式”，就是批六壬式盘。《汉书》艺文志有“转位十二神十二五卷”的记载，六壬术有十二神将，当天盘随占时转动，十二神将也相对转动，所以仅从书名看，《转位十二神》可能就是最早记述六壬术的著作。后汉赵晔《吴越春秋》讲到伍子胥谏吴王，“大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥”，“大吉”与“临辛”即是丑将辛时占；“功曹”与“临亥”即为寅将亥时占，这都是六壬术语。《吴越春秋》记述六壬占的是文有“金匮第八”字样，很可能是指《汉书·艺文志》中堪舆金匮第八卷。《淮南子·天文训》说：“堪舆行雄以知雌。”堪是天道即式盘的天盘，舆是地道即式盘中的地盘。堪舆金匮大概是早期的六壬专书，后世流传的《黄帝金匮玉衡经》也是一部六壬式专书。我们在司马迁所著《史记·日者列传》也发现“分策定卦，旋式正棋”的语句，其中的式，也就是六壬式，司马贞《索隐》注道：“式即栻也，栻之形上圆象天，正文法地，用之则转天纲加地之辰。”
六壬式盘是汉代经常使用的卜筮工具。《汉书·王莽传》中记载：“天文郎按栻于前。”汉代完整的六壬式盘，现在只存两个，如图形式。天盘上，中部有北斗七星图，周边有两圈篆文，内圈是“正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二”代表十二月将，外圈是二十八宿：“宫（室）、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、羽、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危”。又天盘上的北斗七星之斗柄总是指向天罡辰或八、九月将间。
地盘上有三层篆文，内层是八干四维，八干即南方丁同僚、东方乙甲、北方癸壬、西方辛庚；四维是位于内层的四角，东南角为“土斗戊”，西南角为“人日己”，西北角“天豦己”，东北角“鬼月戊”，四维的“天”、“土”、“人”、“鬼”四门，即是现今的天门、地户、人门、鬼户。
魏晋南北朝的六壬术颇受重视，晋书载戴洋，能城录载冯存澄。而北齐大学问家颜之推在《颜氏家训·杂艺篇》称：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮玉轮》、《玉变》、《玉历》十许种书。”而颜氏家训对隋唐以后的中国有很大的影响。
隋唐时代，六壬术也曾见光过。隋朝国师萧吉在其名著《五行大义》中将六壬与五行说联系起来。论诸神篇提到：“十二将者：天一为土将，前一螣蛇火将，前二朱雀火将，前三六合木将，前四太常土将，后五白虎金将，后六天空土将。”今日十二将之五行仍依此论。《隋唐经籍志》曾收罗在，如《黄帝龙首经》二卷及《玄女式经要法》一卷。后世有关六壬术的著作大都与二者有渊承关系，惜都已散佚。在唐朝时，士大夫颇流行六壬占，从诗人王建《贫居》诗有“近来身不健，时就六壬占”可见一斑。唐肃宗时，徐道符所著《六壬心镜》更是习六壬不可或缺之重要典籍。
五代宋金时，六壬术法达到高峰，上至皇帝，下至庶民皆嗜六壬占。五代史载梁太祖，夷坚志载蒋坚、裨史载朱允升、苗公达颇有声名。现今流传的《苗公鬼撮脚》很可能系源自苗公达。宋徽宗、高宗时的邵彦和更是一时之选。宋理宗时的凌福之，宗其法作《毕法赋》已成六壬圭臬。该赋诸法咸备，习六壬者不可不读。宋儒马端临名著《文献通考》论六壬云：“近世著龟消息，而此术甚行。”金朝更以六壬三命诸术，为司天台考试的科目。
元明时期大约是续貂而已，但不乏国师级人物悠游其间，如元之耶律楚材、刘秉忠，明之刘青田。明末郭载总其要撰《六壬大全》十三卷流传至今，而明末名儒黄宗羲在《易学象数论》曾讨论过三式。
清朝是我国百科书籍辉煌时期，《古今图书集成·艺术典》就搜罗不少六壬古籍，而《四库全书》则以郭载之《六壬大全》为登载对象，都对六壬术保存了重要面貌。我们说过六壬术较为繁复，不易学六壬术语，无法普罗大众六壬术语，遂被简单易学的火珠林、金钱六爻卦所取代，其实六壬术蕴含多重信息，如能一一解析，它的预知功能绝对凌驾其他占卜术。以上是个人研习六壬术的认知，尚有不足，望前辈教之。