之九中国数术研究第一辑：序沉默了两年之久

之九中国数术研究第一辑：序沉默了两年之久

之九中国数术研究第一辑：《中国数术研究》序

沉默了两年之久的《中国数术研究》，今天又以这样不正规的形式在社会上露面了。想想过去数术学的研究和发展是多么艰难，我们历经了许多艰辛，也犯了许多的错误，然而，毕竟还是从困境中走过来了。如今我们的研究更加深入，思想开始走向成熟。我们即将展现给社会的，是数术学的一片新天地。我们也衷心地希望，社会上的有识之士，能够加入到数术学的研究队伍中，让更多的人来宣传和弘扬易数文化，使古老的中华民族精粹发出更加灿烂的光辉。

继 陈维辉先生创立中国数术学三大理论和九大原理之后，我们把这些理论又更加系统化、通俗化。并且把古代数术与现代科学和哲学结合起来，发展了中国数术中关于命运理论、机变理论、气运学说以及运筹学说等世界上独一无二的精华理论。在哲学上，把物质和意识的运动统一起来，形成一个有机的整体，并且通过中国特有的太极模型把两者的运动数理化，使世界上一切纷繁复杂的事物运动和发展具有了规律可循。我们用数术学的理论和实践，论证了矛盾的本质，矛盾的产生和发展，矛盾的分解、矛盾的终结这矛盾的三大运动规律，论证了矛盾的可预测性。同时把数术学之“数”与事物的现象和本质联系起来，使变化万千的事物之运动有了一个内在统一的依据或规律。

我们最重要的工作，就是把事物运动的轨迹，与古老的太极模型统一起来，论证了一切事物按照太极模型进行运动的必然性，把事物之理（一切事物普遍的内在规律）、象（一切现象和表象）、数（事物之间的联系和运动的逻辑程序），统一在太极度模型之中，通过事物的某些现象而求算出其本质的运动。我们还论述了事物这“性”（性质和理念），与“命”（事物的物质构成）之关系，把事物（性与命的结合）放进一个特定的系统或结构之中，进行矛盾的分解和组合，这样就可从物质和意识两个方面来洞察整个事物的发展过程。我们指出，事物的命，就是一种自然的规律，它是不可更改的，而事物的运即运动形式和状态，却是可以随着人为的意识和操作而改变，且由运的不断改变而可相对延长命的空间和时间。由此而形成了数术学的命运学说。同时，我们研究了事物的机转运动，通过数术学的生克关系，可以找到事物矛盾相互转化的转折点，并且这个转折点可以具体落实到某一个时间和空间，由此总结出数术学所特有的矛盾机变理论。我们发现当把某件事物作为一个整体（即把整个事物盾成一个时空点）来研究时，其运动能力的大小（动能和势能）和时间的长短、快慢、事物的寿命与兴衰等等，都具有着某种内在的规律，这种规律是由一种“气数”规律来决定的。因此，我们把研究事物的“气数”运动。作为最根本的内容之一，逐渐形成一系列气数运动的理论和实践。例如“入局”（事物参入格局）和“出局”（原有局的终结）的问题，事物的气数规定了每一种格局的状态和发展因此，我们对每一种“局”的气数分析，就能判断在局中的所有事物正处于什么样的状态，其兴衰存亡、能力大小、自动化多大等等便可“心中有数”。既然事物之运是可以操作的，故我们根据矛盾的八个特点，提出了运筹谋略的八字要诀，并且使之与数术的测算和操作融于一体，使之更加具有实用性和科学性，于是形成了一种独具特色的运筹谋略学说。

以上这些思想，都来源于中国古代的太极学说，和完整体现太极理论的古代最高预测程式——大六壬预测学。中国古代数术是一个庞大的体系，它的各种预测方式五花八门，而尤以太乙、奇门、六壬为最高。为什么呢？因为它们都是按照太极模型而组合起来的完整反映时空场状态的阵法结构，在这个结构中，可以反映所有参入该时空并与某个主体相关联的事物之状态和运动。不过，这三种程式对事物的反映各有偏重，它们是从不同的角度来观察自然界中某种神秘力量对人事的影响。比如，太乙数是反映整个地球的“在天之数”，它讲的是地球的自下而上与日月五星之关系，大到研究阳九百六、天悖地反、大限极变，小到判断帝王君臣、朝代更替、兵乱灾祸等等。它反映的是天地之大场、大气候、大变革。因此，它并不管人间的小事。奇门却主要研究地球的地场或地数。兵家的奇门八卦阵法，都是根据地数的结构并以形聚之而成，地场与时空场相结合，又可以把各种不同的事物代入其中，使事物与地数产生相互作用，从而断定事物在某一方位上的吉凶和宜忌。奇门和遁甲是两个不同的概念。遁甲意在进事物和趋避，奇门即事物所之通路，应该说，奇门、遁甲在法术和运筹学上具有着相当重要的地位。大六壬是专门研究人事活动和自然界天地运动之影响的一种程式，它不像太乙和奇门那样，把事情作为一个整体直接代入阵法中，而是把一件具体的事情通过从无到有、从一到二、从二到四，进行相关联问题的分解和组合，并且通过事物内部的固有矛盾，来断定其发生的变化和转折。它对于事情内部的每一种现象大六壬术语，每一个细节，都可以进行深入地解析和判断。因此，要想精通太乙和奇门，首先必须精通大六壬。比如，要想弄清奇门中的主客，事物以及周围事物之象的方位，必须要用六壬的月将加时，以日干支所确定之象定之。

数术学的测算分两种，凡以先天之数和结构而确定后天之数运动者，称为“命算”；凡以即时事物作为依据，而判定人和事物之运动者，称为“运算”，现在的命算以个体的人物为主，因此，其主体是某个人。而运算则多以周转发生的事物为主，其主体也就是所求问的事，或与事情直接关联的人或物。故运算又有主算（我）和客算（他）之分等等。

大六壬和周易六爻等，就是典型的“运算”形式，不过二者的理论来源是不同的。大六壬遵循了道家的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的万物生成与演化模式；而周易六爻则依据了传统的《周易》易理，即阴阳变易的思想，两者从研究万物运动变化的本质上是相通的，但其方法却大不一样。它们的关系正象读一本书，前者必须要读懂全部的内容，才能明白书中所云，而后者则是随心所欲，任取所需要的章节而用之。因此，无论从理论层次或精密性来看，前者明显都高于后者。故大六壬过去一直被称为宫廷之学，为少数人所用。而八卦六爻则作为易占的基层走向了民间。

以上诸思想，均在我们已经印出和尚未印出的教材之中，今天我们把它作为一个体系提出来，以求与同道们共研。我们认为，中国数术学不只是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富，它应该属于整个世界，属于那些不懈地谋求真理的人们。我们为拥有自己民族的灿烂文化而自豪，我们更为自己能够身体力行地去艰苦奋斗，去开拓和弘扬祖国的文化而感到自信。朋友，让我们共同努力吧，中华民族弘扬于世界的曙光即将来临。

之十焦点问题解答一

有同学问：我们怎么能在一个课式上看出某件事情是否发生？有时，我说要发生某件事，但后来什么事也没有，有时看不出什么事情来，事情却发生了，我们说事情发生的概率，到底如何看呢？我们说，事情发生变化，是一种状态的改变。比如我要问将来的前途如何，这是基于现在我所处的状态而言的。我们现在是当官的，我的“发用”，就会围绕着官场的变化而变化。如果用为官，则正是我所需，说明我的官运要在这个时候发生改变。我是一个非常普通的老百姓，围绕着我的用也就是一些平常之事，大不了只有些疾病灾祸之类的事情。因此，测大事者则有大变，测小事者只会发生一些小的变化。对象不同和事情不同就有不同的看法。

三传的发传，是有克而发，克的状态是某一件事情运动曲线上突然一个断点或转折，或方向状态的改变。在这个断点或转折点的交接处，伴随着剧烈的矛盾冲突，即主体确定为某一具体的现状，课传上的东西都是针对主体而来，或者与主体有着直接的关系。天地盘代表了当时的时空阵法，当它不确定主体和不代入具体事物，则什么也没有，而只要我们当时发生了某事，就一定会在这个阵法中留下痕迹，我们只在在阵法中找到相对应的信号即可，阵法是固定的，它是时空场状态的表现，而事物则是千姿百态的，你代进去大事，它的信息反映就大，代进去小事，它的反映就很小。X+Y=Z，你可以用它算天文、地理，也可以算它买了几个鸡蛋。

我们看事情发生与否，关键还要看事情发生的概率有多大。这个概率体现在：一、死墓绝空，凶神恶煞集中在一个地方，又加上上下相克或刑冲破害。二、所要预测的事情正好又落在了这个倒霉的地方。三、上面所乘的神将之类，正好是当月（下面地支之月）的旺相。四、斗系日本（即天罡加日之长生）和蛇虎网罗封门，申（身）陷死地或干支陷入空绝死墓之地，禄落空亡、马入克地，都预示着将有危险和困难之事发生。五、日辰见上克下者，一定正在发生着困顿难解之事。六、以上因素均见，而身有所动，即有所作为者，则事必发。如无大的行动，体养生息者，凶事化小或无。总之，所为概率只是说明事情发生的可能性。吉事可凶事出现的频率越大，信号越多，其发生的可能性也就越大。

例：94年4月9日测，戌将午时戌辰日，某单位看前景如何。

财子蛇

比辰玄

子申龙

蛇龙贵勾

子申丑酉

申辰酉戊

酉戌亥子

申丑

未寅

午巳辰卯

我们先看发传，因为一切均从于用。从者，服从也。事情都以用为主，事情的矛盾焦点都集中在发传上。这里，发用为子加申、上见螣蛇，说明在七月将有一个变化发生。而蛇为财，肯定变在一个财字上，或谋求某一件事情而发生了变化。财者、谋取也。发生了什么变化呢？看阴神，玄武加辰为比肩。玄武者，小人也，表疑虑、私心、怀疑等等狭隘的心态。辰者，斗也，主斗争、争讼、矛盾冲突等。辰上玄武，神将内战（下克上为内战）。比肩者，朋友、同事或者为平行的事物。三者信息组合加起来，就反映出一种内部争斗的情景。最后的结局是青龙加传送为子爻。龙者，动、走也。申为身，上下组合为动身，子多为去，最后是动和去状态。这里可以是人去，也可以为事去。而此课并不测具体的人，其主体是一件事物，故只能解释为单位的整个情景，是离去的状态，这是一种状态描述，而并不反映具体事情（注意很多情况下，都是状态描述或心理描述，要注意判别）。在天地盘中，胜光居长生、家有离合之事，网罗居胜光，因困难阻隔而离，螣蛇居申位，自身有变……把众多的信息综合起来，所能反映的概率都向着一个方向发展——争斗和瓦解。而未传所展现的也是这种状态。所以我们得出的判断可以大致地说：前景不佳，当防变故。事实上，本年农历七月，其内部人因打架而出走，内部矛盾重重，最后彻底垮台，单位撤消。

之十一焦点问题解答二

有些同学来信说，数术学是研究气数的，但我们对“气数”这个词始终是似懂非懂，在具体的预测判断实践中更不会运用，希望能够在这上面多做些讲解。

我们说对信息的取舍，首先就是要寻找与问题密切相关的第一项内容。我要看能不能调动、能不能升官、能不能动作等等，就去找克，在克处寻求动机。要看找对象，男的就找天后，女的就找官鬼，天后和官鬼只要与支上相生合，事情就有成功的希望。要看结婚就找太常和青龙。有没有对象，能不能结婚，就看自己的年命上有没有夫妻星降临，再看六合的是什么人（占婚姻这只是其中一种方法）。要看比赛的胜负，就看是上克还是下克发用，等等。每一种分类判断，都有它特有的思路，看什么和不看什么都有它的讲究，这就要我们在实践中不断地摸索和总结经验。

我们看问题一定要找影响全局的东西，这个东西我们在实际生活中是可以轻而易举地想到的。办什么事情必须要什么条件，有它事情就能成功，否则事情就办不成。我们每一个具体的课式，是和实际发生的事物非常吻合的，什么样的条件都可以在课式中得到完整地反映，只是需要我们善于运用对应原理去把它找出来。因此，我们在判断中要把全部的注意力集中在影响事物发展的关键因素上，研究它们的分布、有无和上下左右的生克关系上。当我们把这些东西看明白了，事情的主线也就清晰地反映出来，循着这个线索继续发展，我们就不难看出事情的结局了。

我们的判断抓不住要点，关键还在于对课式反映的内容不理解，或者说是对课式所表现的事物结构不能作出明确地判断。世界上的事物虽然是繁纷复杂、千姿百态的，但是它们都有一种共同之处，这个共同之处就表现在一切事物所拥有的结构上。所谓结构就是有一些必不可少的要件所形成的有机联系。如任何事情都有它生长发育的过程，于是就有“长生”这个概念。长生就是事物的生发、事物的根本之九中国数术研究第一辑：序沉默了两年之久，它加中哪里，哪里就是该事物开始产生和发育的地方。这个地方好之九中国数术研究第一辑：序沉默了两年之久，事物就会茁壮地成长。如果长生之地受到摧残和死墓绝空之气加临，或者长生落入死墓绝空之地，该事物肯定会带有很多的毛病，它在结构上就会存在一些难以弥补的漏洞。就象一个小孩诞生于母腹，其先天的成份影响到它后天的生长发育一样。又如“禄” 这个概念，又称“临官”，它是日干的旺运之时，它代表一件事情开始形成规模，在人则为开始干工作了。凡事业的有成，必须具有气数的不断供给。因此，它是一种“奉禄”和供养的因素。事物能否蓬勃发展，禄起了很大作用。禄加在哪里，哪里就有供给、扶持和帮助。古代人看一个人到哪里去谋职，当官的就看“马”落在哪里，叫做“走马上任”。而一般的百姓，则看禄落在哪里，因为那里是他的生活供养之地，也是得到气数增长的地方。于是，禄所落之地的好坏和与周围的关系，就可看出他工作事业的是否顺利和发展前景如何。其它与“死”、“墓”、“绝”、“胎”、“养”等等都是一样的看法。这些都是结构中一些关键的环节，一切事物都逃不脱这些内容。当我们把这些环节搞清楚以后，该事情的整体框架就会心中有数。

有些同学来信说，数术学是研究气数的，但我们对“气数”这个词始终是似懂非懂，在具体的预测判断实践中更不会运用，希望能够在这上面多做些讲解。

我们说，气和数是两个不同的概念，它反映了事物两个方面的内容。气反映了事物物质存在以及能量的转换和作用。如事物的有无、大小、强弱，以及生克制化、刑冲破害和各种状态的相互作用、相互转化等等，事物有了气，才存在这些作用和特点，气绝人也就死了，事物也从此断绝。

数则体现了事物要件之间内在的逻辑联系和数量关系。张三和李四结婚形成了一个家庭，他们以生了几个孩子，这几个孩子以成了该家庭的要件。于是，该家庭有几口人，有老大、老二、老三等等数量的关系，它们形成了一个密切相关的整体，如果这个整体破裂了，也就宣告了其数的完结。没有联系的东西，就不可能有数。“Ａ地与Ｂ地相隔若千里”，这件事物必须要参入到与我有关的事物之中，才能有意义，其数才能成立。我如果不到那里去，也用不着去管它有多少里。

任何事物都是具有相对性的，这种相对性就是用不同的事物进行相互参照，没有参照就不能进行比较，没有比较就不能确定数量关系。凡用来相互参照的事物必须是相关的。Ａ事物与Ｂ事物有关，才能形成连结，一连串的相关事物联结起来，就形成了完整的事物链，事物链在时空中的运动，就是一个完整的圆圈，即太极模型。

我们观察事物的气数，必须从什么东西入手呢？必须从“用”入手，这个用，就是我们的“发用”。在系列教材中，我们讲到事物都是由一系列的“用”组成的。所谓用就是事物的功用。事物有了各种性质，才有了它不同的用途。《五行大义》云“体者，以形质为名，性者，以功用为义。”事物都有它的各种性质，名就是我们把它叫做什么，性就是它体现出来的各种性质。我们所用的东西，并不是它的名，而是它的性。一个桌子，要用来写字了，它才能有用。事物的连结，都是有用的事物按照其逻辑关系进行排列的，无用的东西，就会自动地排除。因此，事物链都是靠一连串有序的“用”来组成的。我们从事物链中取出一用，这个用就反映了整个事物发展的阶段。我们谋求办公司，其用已经到了审批手续的一关了，这就说明公司的成立也就快了。用的兴衰，就反映了事物在这阶段的兴衰大六壬术语，用的有气无气，就反映了事物在这个时候的有气无气。比如，我们要看某笔买卖能否做成，出现“贵财”为用，这说明有一笔大的生意已经进入了我的事物链，或者说在我的这一阶段的运作中有大的财运之象出现。这个大财已经成为我的用，我已经有了谋求大财的机会。

下面的关键问题，就是要把气数的内容参入其中了。这个贵财如果是旺相的，则正应了“旺相者求财官”之说，这个大财肯定是有的，因为它有气，有气则事成。而如果大财是休囚的，我们的判断就要改变了，因为古云：“休囚者忧争讼”。休囚的事物为气散，或者是已经出现过了，而现在正处于衰退和消散的阶段。在这个阶段中多阴为刑，故多争斗。这说明气数已经开始消退，事物因为这次大的生意而产生了各种刑害，这就不是得财的判断了，而是正好相反。如果空亡为用，则我所谋求的东西是空的，只有象而无实也。

用在旺相之地，事物则正处在有气的阶段，那怕事情暂时不成，日后也会慢慢地成就，事情用到什么，什么就会有。用为休囚死气，但如果落到了日干的长生至帝旺之地，这说明该事物尚属于新生的和进气的事物，现在只是气数未到而已，或者第一个回合失败了，正在谋求第二次的高潮，时间到了它旺相的时候，这就会慢慢地成就。而用为旺相，但落到了日干的死墓绝空之地，说明事物成功以后，马上或者已经进入到衰退和消亡的阶段。这就是对事物气数的总体判断。

我们看任何事物，都要以发用的东西来确定现阶段气的旺衰。不管用的是什么，现阶段的事物都是随着用的旺相而有所成就，随着用的休囚而处事艰难。这就是事物的相关性，一荣则俱荣，一败则俱败。那么，不发用的东西，能不能确定事物的气数呢？比如四课、天地盘上的东西。

我们说，事物都是由气数所组成的，四课、天地盘当然都有自己的气数组成。然而任何事物都有一个中心的环节，一切都服从于这个中心，这是太极运动的规律。事物只有在矛盾的焦点中，才具有着凝聚力，因为只有把正反两个方面的东西结合在一起才能形成一个具体的事物，这就叫矛盾的“对立统一”。男人和女人结婚形成家庭，这中间必然有一种无形的力量使他们结合起来，而当某种力量打破了这种凝聚力，其家庭就会被瓦解。我们知道，世界上任何事物都是由矛盾组成的，每一个矛盾都有一个中心或者是焦点大六壬术语，抓住了这个中心，就抓住了矛盾的双方。因此，一切事物都服从于它自己的中心。而我们发用的东西，正是从事物众多矛盾集中提取出来的中心的中心。事物服从于各自的中心，而各中心又服从于中心的中心，正象县服从于市，市服从于省，省又服从于中央一样。

由此可见我们发用的重要，用到什么，事物就服从于什么。故古人云：“万物皆从于用”。因此，我们从六壬四课中的上下克和发用来判定事物的性质和方向，其理论依据就在这里。以上是我们录音教学内容的理论补充。请大家注意，这已经牵涉到数术学和哲学上很深的内容。我们对六壬的判断，不要总是把眼光集中在什么神、什么将上，而首先要确定事物的大方向，确定事物的阴阳，看它是属于什么性质，哪种类型，然后再根据这个大方向来确定神将的性质和吉凶。古人对于神将的解释多种多样，有的甚至是互相矛盾的。人们不明白为什么会这样，其实这完全是根据事物的阴阳属性来判断的。同一个神将，事物属阳类和阴类，它的判断就完全不同。阳类的事物，其数的连接以德论；阴类的事物，其气数的连接以刑论，这叫“恶性循环”。这就是中国数术学的刑德之道。数术学的内容是极其深奥和复杂的，然而它又是极其简单的，这叫“大道至简”。复杂和简单之间，只是一念之差，这就在于我们“悟道”的深浅了。

当我们“悟”到了一点东西，我们的思维能量就能突破一层“气数网络”，对事物深层的内容就看得更清楚一点。我们对事物看得准不准，同样也离不开自身的气数和思维能量。现代量子物理学，必须要用高能加速器打破粒子结构，才能看清其基本粒子的组成。而我们的思维必须突破课式的结构，才能真正看清楚它里面所包含的事物和气数状况，突破得越深看得越清楚。我们的心性或思维能量如果达不到一定的层次，就定不住事物之象，从而显得混乱而无序。而如果当思维能量达到了某一个境界，在他“看”清事物的同时，该事物也就同时得到了化解，就就是所谓“法术”的力量。物质粒子结构能够被打破而变成其它的东西，事物的气数结构同样也可以被打破，只不过平常的人“看”不到这个结构，也没有高度集中的思维能来打破它而已。

这种神秘的思维能量，靠自己的修炼是远远不够的，它必须要靠具有高能量的人进行“言传身教”，帮你打通心性能量，建立高能的思维结构，正象从小学到大学，人变得越来越聪明一样。我们搞数术的人，既要有数（对事物的认识），更要有气（对气功和心性的修炼），这样气数才能完全，才能做到真正地趋吉避凶和保全自己。

之十二 法术的意义和作用

什么叫法术呢？所谓法的含义有两种，其一，是我们认知和探索求知事物的方式和方法，它包括了各种程式、模型以及有关的理念和思维方法等。其二，法本身就带有一种术的成份。我们说思维一动就是法，法是对事物状态的一种处理。所谓术，就是一切运用法的技术。如何运用各种方式或手段，以适应环境和改变事物，这都是术的研究内容。法和术是不可分的，有了法才能有术。

那么，法术究竟有什么意义，它的依据到底在哪里呢？当我们把眼光放在面前的宏观物质世界，我们一定会被各种感觉上的“可知与不可知”、“合理性”、“逻辑性”等等“常理”的东西所迷惑，而数术学所研究的内容却是“场”与“象”的运动，它是物质所表现出来的信息运动，这是我们看不见摸不着的微观世界的运动。古代人不懂得现代物理学，他们把感觉到的一些微观运动的特点，用了一些极其隐晦、神秘和模糊的术语加以描述，然而总是让人感到“杳兮溟兮，惚兮恍兮”，最后归结为“说不清楚”。因此，在现代意义上的数术学诞生以前，它总是被陷入“荒诞”、“不科学”的泥潭而受到冷遇。实际上，当西方的爱因斯坦的相对论和波尔的量子理论出现以后，物理学上所取得的一切成就，从某种意义上来说，正是对中国数术学这门古老而庞大体系的最好解释和说明。只不过前者是对物质的深入分解，从宏观到微观；后者是对事物的高度综合，从微观到宏观。