第四节第四节九大格局的关系
第四节第四节九大格局的关系
大六壬精义讲解六
第四节 九大格局的关系
六壬的九大格局，即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中，气的演变，气的生克，气的强弱，都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道，任何事物的产生和发展，都离不开它的条件和环境，或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段，其各种矛盾运动，和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机，当局者所处的周围环境和自己的强弱程度，全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动，起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则，就是以有克无克为准，有克则取克，无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局，只要有克，就说明事物产生发展的“机”已成，事物的矛盾已经激化，或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全，但也只影响到它的快慢问题，事物是迟早要发生的。
一般说来，四课三传克多则事烦，克少则事情专一；生多则虚诞不实，生少则理明扼要。克是气足的表现，办事无克难以成功，然而克多却反面棘手，四上克和四下克，就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下，毫无生机，就表示你已无立足之地了，已经没有任何人帮助你解救你，所以叫无禄，这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，内外不合，上下不合；将会倾家荡产，你的子嗣后代也将断绝，所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则，就是事物以气盛而应。贼克，比用，涉害都是四课中上下克战，可谓气足力盛，所以不论好事坏事，它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星，虽然不如前面三种课式旺盛，但是它们的课全，还算有气。遥克是它来之祸，昂星是潜在的危机，它们虽然是不明显，看不见的，但也具有一定的：力量，它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全，不成气，办事难、成功更难，解救的办法是年、月、日，月将相扶，天干地支合德以助，或有值旺相发用，吉神相救，则可望兴起气候，有成功的可能。
在实际的占算中，前五种格局出现的频率很高，因为事急者则机现，事缓者则机微；机现则克现，机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些，一般无事不占；事不急或求占者不迫切不占，这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系，就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变，老年人是心有余而力不足，但办事专一，沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快，但发展多变；气弱则事来得慢；但发展平稳。
第五节 关于克应之期
六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期，就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”，有人判断事情在某某月，某某日，某某时，在什么地方发生或终结但事情并没有如此，这就叫不应。
一般初学者，其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字——“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道，世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响，只考虑到一个方向，一种可能性大六壬预测行人，这就只有靠碰运气了。
我们说的“克应”，是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数，是事物走向反面的终止，是否定的环节点。事物五行相生，但遇三而致克，克则返本（请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》）。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理，才能对一切数术问题洞澈见底。
那么，无克应不应呢？前面说了，无克则机不成，既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运，所以它就谈不上“应”的问题大六壬预测行人第四节第四节九大格局的关系，如果四次无克，但三传中有克，则也可以使事物发生变化，所以：应”就可能落在有克的那一传上。
判断应期有一个基本的原则，就是量相者多应，休囚者多散，冲克者见凶，入墓者见归宿。
首先，我们看发用是什么地支，如果正值旺相第四节第四节九大格局的关系，又有吉神生助，各方面又无阻碍；或者初传见马，那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚，二传乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二传将有转机，事应可能就在二传上。如果一二传不行，到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初，为气盛之方，二传次之，三传更次之；三传已经是事之末尾，不可能掀起气候，所以事物也就会不了了之。
我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事，还是未来发生的事，还是过去发生的事，这样断应期才能有一个大致的方向。
徐养浩《六壬金铰剪》中说：“旺气发用为现在事，相气发用为未来事，休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”，而休囚发用到现在已经是过去之事，虽然是事还未了，但终归是不成气候，好事不成，坏事不凶了。
《六主金铰剪》说：“壬家以克应取决于初传用神者，发用之应期也，太岁发用应本年内，月建发用应本月内，月将发用应日缠内，四立支发用应本季节内，二十四气发用应本气内；七十二候发用应本候内，旬首发用应本旬内，当日支发用应本日，真时发用应在当时……”。
徐养浩又说：“此外有以干生为吉应；克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期，未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者，阳干绝，阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人，课传有归象，则直以初传墓下之神为归期云”。
陈公献《大六壬指南》中说；用在日前事情已过，用居日后事起将来，日辰发用事应今时大六壬预测行人，辰日刑冲事成恍惚，年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后，而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主十日，言日干发用事应在今时，凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说：“看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午，则应在未月末日未时。”
用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方，南方巳午未为方，木亥卯未为合，火寅午戌为合，它们都有自己的生旺墓发展规律。所以，一般来说，占近者则断方，占远者则断合。
总之，对于六壬的判断，不仅要深入地领会壬学的基本原理，而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验，这样才能渐地达到准确。