周易：不只是算命迷信，更是文学经典，比诗经还早的比兴手法
文/鹤鸣甘棠
关于《周易》，大众群体的第一感觉是什么，往往就是“算命”、“迷信”之流说，让人联想起江湖术士的异样“精彩”。
就算到了正统交流层次，一谈起《周易》，也透露着某种神秘的色彩，意恐被戴上“学问高深”的枷锁，有“鹤立鸡群”之崇拜。
凡此种种，不得不承认，这是我国传统文化弘扬的一种“悲哀”。
其实，就《周易》而言，抛开哲学层面不说，它的文学价值也是亘古以来的经典文献，早于《诗经》，开创历史，历久弥新，荣耀后世。
01 运用“比兴”的手法比《诗经》还早
何谓“比兴”？南宋理学家朱熹有过一句准确的解释：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”
简而言之，“比兴”就是指文学作品中，对人或物加以形象的比喻，使它们的特征更加鲜明突出，有托物言志之功能。
而我国最早的一部诗集《诗经》，在文学研究界皆称之为比兴手法运用之鼻祖，影响了数千年历朝历代的文学家及其作品。
比如，以唐朝韩愈为首引领的“唐宋八大家”古文运动，以白居易为旗手开启的“新乐府诗歌”潮流，其主旨都是传承和发扬《诗经》的“比兴”传统。
但是，使人意想不到的是《周易》中的“比兴”用法，更是鲜活出奇，令人惊叹。
我们先普及一下《周易》常识，它所述之称为“易学”，最主要的面貌特点就是“象”。
象就是符号，“易学”的创立是先有符号，筮数及文字均为倚象而后起。
清朝学者章学诚在《文史通义·易教下》这样说到：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”
啥意思呢？明白指出了《周易》的象与《诗经》的比兴是“为表里”的关系，也就是说它们“一个面子”、“一个里子”，是一种表现手法的两种形式。
比如《周易•中孚》卦：
九二爻辞为：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
爻辞的意思是大鹤在北边（阴）鸣叫，小鹤在旁边跟着鸣叫。我有上好的美酒，与你共同分享。
象辞的意思是小鹤在旁边跟着鸣叫，是心中真诚的愿望。
其中“爻辞”前一句“大鹤与小鹤鸣声相应”，与后一句“愿与他人共享美酒”之间就是很明显的比兴用法。
大鹤与小鹤的鸣声相应，这便是一种父子（或母女）之间的诚信；而与朋友共同分享美酒，则是朋友之间的诚信。
归结为一点，就是“象辞”所阐述的诚信之义。
再如《周易•大过》卦：
九二爻辞为：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
前半句“枯杨生稊”为兴句，意思是枯萎的杨树又长出了嫩芽（稊tí周易传统文化详解，是指植物的嫩芽）。
继而引发出后半句的“老夫得其女妻”，最后推导出占断之辞，所明之理意味深长。
现在“枯杨生稊”也成了一个固定成语，用来比喻老夫娶少妻。
我国当代学者傅道彬先生《诗可以观》中写到：
一些看似毫无关联的寻常事物，也在诗性的启示中联系在一起了。
诸如以上比兴用法的例子在《周易》中还有很多，大家有时间的话，可以认真研读一下，其中的《乾》卦、《坤》卦、《明夷》卦等等，也都是以象占之辞作为兴体，应于后面的叙事之辞，以具体生动的艺术形象来启发读者思考，明晓哲理。
据现代学界研究认为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初；而《诗经》的中的诗，写于西周初年至春秋中叶。
西汉司马迁在《史记》中也记载了孔子读《周易》“韦编三绝”的故事。
所谓“韦编三绝”，是说孔子读《周易》时，其中串书的牛皮断过三次，用来说明孔子读易之勤和功夫之深。
由此可见，《周易》成书更早，所用“比兴”手法也更早，只不过后世大多数文人雅士以尊孔尚儒为重，把《周易》打入了文学的“冷宫”。
02 文学之“意象”理论源出自于《周易》
何谓“意象”？美国著名学者艾布拉姆斯曾经这样说到：“意象是现代文学批评中最常见，也是最含糊的术语。”
一个“最常见”，直接点明了“意象”是文学作品中最常用的表现手段；“最含糊”呢，却又说明了“意象”不确定的定义内涵与外延。
同样的是，英国《现代评论术语词典》在解释“意象”时，也是无法界定之说辞：“这是一个灵活得令人困惑的术语，任何有文学语言所引起的可感效果，任何感人的语言，暗喻，象征都可以称为意象，当一个概念被泛化得什么都是时，就意味着什么都不是。”
然而在我国古代，《周易》早已点出了“意”和“象”的确切关系。
比如《周易‧系辞传下‧三》云：
易者，象也，象也者像也。
啥意思呢？《周易》中的卦象，是象征宇宙万事万物的。这里要特别注意象与像的区别，在古代，“象”是代表抽象的，而“像”是代表实质的。
《周易‧系辞传上‧十二》子曰﹕
夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
这句话具体阐述了什么是“象”？圣人有介绍天下实际情况的办法，首先就是斟酌众多事物的实际状况和规律（“赜”是实情、实际的意思）；
其次从这些相似的事物中选择符合道理的事物，所以称这些符合道理的事物为可学习模仿的“象”。
由上可知周易：不只是算命迷信，更是文学经典，比诗经还早的比兴手法，“象”是“意”的载体，“意”是无状之状，不可以言辞来解释，故此要靠有形的“象”来表达“意”。
《周易·系辞上》有一句话，更是直接点明了“意”与“象”之间的依存关系，那就是“圣人立象以尽意”，意思是古代圣人创制物的象和记录语言的文辞，其目的都是为了表达人的思想意义。
可以说周易传统文化详解，《周易》“意”和“象”互相结合的理论概念，极大地影响了后代文学的繁荣与发展。
而“意象”作为一个文学理论术语，第一次提出来的是南北朝学者刘勰，他在《文心雕龙•神思》中写到：
独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。
啥意思呢？木匠斫轮时，头脑中必定先有车轮的具体形状，然后依据自己想象出来的车轮形状来运斧（斤，斧的意思）。同理写作时，用意象做写作的主导工匠，按照构思产生的胸中之“象”，研寻辞采的声律周易：不只是算命迷信，更是文学经典，比诗经还早的比兴手法，以求其和谐，从而谋篇布局，进行文学创作。
可以说，刘勰的“意象”之说是《周易》的继承创新。
在实际创作中，诗歌体裁是“意象”运用比较多的。
明朝学者、诗人胡应麟甚至说:“古诗之妙,专求意象。”
意大利著名文学批评家克罗齐也说:“诗是意象的表现”。谁能想象,一首诗假如没有意象,或一段没有意象的文字，它还能称之为诗吗？
只是散乱的文字断句、断行，一种排列组合的文字游戏罢了。
而诗歌依托的“意象”理论，更是源自于《周易》。
其他如散文、小说等体裁的文章，莫不例外。
03 《周易》之富含逻辑的“篇章结构”是叙事性小说的雏形。
纵观《周易》全书，以“卦”为单位，每卦相当于一个独立的篇章。
爻题呢，按照相应的数字设置六段文字，将语义按照渐次进展的规律进行划分。
而《周易》中象数的变化规律，就是篇章的内在逻辑结构，能够影响卦爻辞的排列顺序。
比如《周易·渐》卦云：
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
六二，鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五，鸿渐于陵周易传统文化详解，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
此卦六爻的位象，生动展示出了一只鸿雁不断寻找栖处所的动态过程（后边我们详解）。
尽管《周易》语篇短小，也不是叙事性文学作品，但却体现了隐微的古典叙事传统，甚至可以说出现了叙事性小说的雏形。
为何有如此之说呢？我们用一个例子说明，会更清楚一些。
大家都熟知钱钟书的小说名作《围城》吧，书中主人公方鸿渐的名字就是出自《周易·渐》卦。
小说中方鸿渐的命运也恰恰符合《周易·渐》卦的逻辑安排，下面一一对应来解读：
假如我们抛开《围城》的故事情节，再回味一下《周易·渐》的结构安排，是不是一篇短小精悍的小说呢？
这便是《周易》的魅力所在。
结语
年少不读《周易》，读懂恍如隔世，那是一种哲思的感悟。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的道理，古书《周易》用浅显易懂的文学靓语早就作出了解读。
除了哲理底蕴之外，它的文学意味如同一朵浅白色的梨花，硕果累累的时候，仍然存有那淡淡的香醇。
刀尔登先生说过，《周易》无辜，出了毛病的是我们的知识传统。我认为，还有对传统文化的传承无序，热了孔孟之道，冷了原始真谛。
假如把《周易》经典列入学生课本，或许能从根本上弥补我们的缺失，不负时代，赓续传奇。
参考文献：
1、张毅，王园《论钱钟书文学创作与研究之关系》
2、孙鸣晨《周易的文学意味》
3、马世豪《浅谈与中国文学的关系》
4、白奚、孙希国《古经与诸子文学》
5、高怀民《先秦易学史》
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