墨竹斋任|因果概念，有人会把它当作佛教概念而轻易拒斥
墨竹斋任|因果概念，有人会把它当作佛教概念而轻易拒斥
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说到因果概念，有人会把它当作是佛教概念而轻易拒斥，殊不知儒﹑道圣人亦谈因果。《道德经》曰：“同于德者，德亦乐同之，同于失者，失亦乐同之。”也有人狃于成见小六壬手掌图，以为因果之说不合见闻，轮回报应无法目睹，便对其不以为然。我们并不知明天是否一定见到太阳，但都相信只要到了白天，太阳便一定在你头上，这是常理，故深信不疑。但天下之大，能亲眼看到的事物又能有多少？《中庸》所谓“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，正为此也。听闻易与天地准，可以弥纶天地之道。今试以易理证因果，俾同仁能坚其正心。
日月为易，日月者，一阴一阳之谓也。阴为死亡小六壬手掌图，奸邪，负面，阳为生机，美好，正面。方以类聚，物以群分。阴阳之气会自然地发生同类相聚的感应。《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之”。鹤虽在看不见的地方鸣叫，却能使其子自然能呼应。若其人平日都是终日乾乾而行之，或者说一直坚持自身的正能量，则久而久之自有与其相应的阳性事物出现。如果终日违反人伦，泯灭良知，则阴恶召集，丧德灭身。因故《系辞》说：“善不积不足以成名墨竹斋任|因果概念，有人会把它当作佛教概念而轻易拒斥 ，恶不积不足以灭身。”天地不仁，从不厚爱于谁；祸福无门，惟人自召而已。
南宋有一六壬学大宗师，名邵彦和，深明祸福因果都出于自身，故与人卜事，每每规过劝善。据其门人的记载中，有则占案如下：
邵先生曰：寺簿中年，水作官星，宜作朝郎，可为难及。奈何满局皆贵人，是多谋也。身与初中皆空，慕十不得一，是徒费心也。日上发用加亥官星，末传支又加亥上，是日支投绝，支来迎绝，兼支上得卯木，丁火败于卯，丑土死于卯，此非酒色事。盖日上太岁作雀，是欲上书言事，为此何益？徒贬窜耳。然寺簿所亏有二，断至如此，其一宠妾而贱妻，其二不孝母，故灭前程，且寿不永。若能改过，尚可延年也。
应默默而去，果作书十条呈上，内四条言张厢刘四厢等，或死或窜，实无辜。此时秦桧正嫌此说，若非指明，必招窜贬也。
详查此课，丁火死于酉而败于卯，酉为妾临丁身上发传，卯为母却为酉所冲克，又引三传入于中末成凝阴之势。邵先生一眼看穿应君做了亏阴德之事墨竹斋任|因果概念，有人会把它当作佛教概念而轻易拒斥 ，宠妾贱妻又不孝母，“故灭前程，且寿不永”，岂是鬼神施祸与人？自招而已。邵公占验如神，远非庸儒之流可比，所以苦口婆心，告诫应君“若能改过，尚可延年也。”深明善恶因果内中自有必然之理。自身善恶之业积累，一点一滴，滴水穿石，一但成势包围着人，就难以逆转，可不慎哉？
眼若三角，狠毒孤刑
具有三角型眼的人，无论多么残忍的手段，都能做得出，心狠手辣，所感召的运数也是孤刑。
剑鼻蜂睛，不特凶而贱也。
剑鼻意指直又尖的鼻型，蜂睛则形容眼就像黄蜂的眼睛一般，鼓鼓的又锐利。这一类人无恻忍之心，专做下贱的事，而对应的人生也是贫贱。
准头丰大心无毒，面肉横生性必凶。
鼻头有肉，内心无毒，一般地也会是较为友善。面肉横生，性情也凶暴。什么是面肉横生?到菜市上看那些每天砍猪的卖家就观察得到。如果论气运，这一面相也是凶,且多为横祸。
紫气宫中阔又圆，拱朝帝王是英贤。
鼻这个宫位隐隐带有紫气，且又阔又圆，准头丰大，其人豁达大量，能感召“拱朝帝王是英贤”的际遇。当然现在已没帝王，言不尽意，贵在传神，读者心领神会可矣。
通过上述，已经能清晰地观察到，心乃命运之主，对一个人的命运判断同时，也是在对其人平生行藏的观察。此二者实是一对阴阳，如同手心与手背的因果关系。虽云占卜看相，实也是对历史哲理的思辩，其中有一定不移之理。更多相关的论述，中外典籍中俯拾皆是。
《易经》里讲：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”一个人的气运，除了个人因素外，亦决定于父母先祖之影响。古今载于史册的事迹不胜枚举，皆有迹可考。若论其理则无他，本乎天者亲上,本乎地者亲下,皆从其类而已。比如在六壬学中，极为重视日干之长生，将其称为“日本”，日为占人之代指，本则为根本之意。长生这个象的状态，与占人之祸福有关。如“罡加日本”，“见生不生”，这些现象对习壬者来讲都是耳熟能详不祥之兆。邵彦和先生更时常凭此确定其家族中的劣况与自身前程之吉凶。都说明了先祖之德失与后代有着一脉相承的奥义在存在。
总体说来，如果将前面所论述的个人因果视为横向，那么祖先对自身的影响就是纵向。有人会联想到，那不成了十字架吗？正是如此！如果将这个命运的十字架稍扭曲一下小六壬手掌图，就会发现，原来与卐字和阴阳太极图相似。
东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,其心同,其理同。前因与后果，人与群体，都是有一定规律。略赘数语，若对研易大众能有些许启发，则后学幸甚！
