《易》的六十四卦,是以人们对人类社会的历史事实的观察认知
《易》的六十四卦,是以人们对人类社会的历史事实的观察认知
《易》的六十四卦,是以人们对人类社会的历史事实的观察认知为依据总结出来的经验看法。它可以表达人类社会中六十四种标准状态的人,或事;也可以表达人类社会自身的六十四种状态。
比如《乾》卦,可以表达一种积极向上的人的状态,也可以表达一种事物欣欣向荣的状态,当然也可以表达儒家的社会理想——天下大同。
《乾》《坤》《艮》分别是《周易》《归藏》《连山》三易的首卦。
我们先试解一下,观其卦象,思其用意。
《乾》:元,亨,利,贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
卦意解释:
1、元,亨,利,贞,前面已经说过,是易卦的“四象”。
儒家解读《易》卦,就有“四德”论:元,亨,利,贞。
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。”——《易传.乾言文》
“四德”,在《易》卦中经常出现,其实它主要是对应了《易》的“四象”。
“元,亨,利,贞”对应了一个社会人的内外交互的四种品德。
元:对应二爻;仁,驱动力。——多誉
亨:对应四爻;礼,影响力。——多惧
利:对应三爻;义,行动力。——多凶
贞:对应五爻。智,凝聚力。——多功
2、关于“龙”:龙是中国农耕民族的图腾象征,来源是天上的“闪电”。《说文》:龍,鱗蟲之長。能幽,能明,能細,能巨,能短,能長;春分而登天,秋分而潛淵。这是农耕文明对“闪电”的崇拜。
3、初九:“潜龙勿用”。冬季没有了天象“闪电”,农耕活动停止(但,准备活动不息)。
4、九二至九五,春夏秋人民劳作有收获。对应“四德”——元利亨贞。
5、利见大人,“大人”是众人,大众,人民大众之意。
6、九二:春分农田里喜见闪电,有利于人民劳作;对应品德——仁。
7、九三:夏日君子每日白天都劳作,夜晚也不停歇,勤勤恳恳,没有过失。“夕惕若厉”,不肯懈怠,已成为成语,自强不息之意。“厉”,从厂从蠆。蠆,蝎子,比喻夜里看不见的危险。对应品德——义。
8、九四:或,有时。有时跃上高空,有时停在低渊。龙(闪电)时隐时现,进退有度,没有过失(不失时,守时:不旱不涝)。对应品德——礼。
9、九五:跃上天空的龙(闪电:喻为雨水充沛),有利于人民大众。对应品德——智。
10、亢龙有悔。亢,脖颈,意为不过头;亢龙,就是无首之龙。道无首,为“辶”。“辶”,龙形,是为“亢龙”。亢龙,也是有道反之动之意。有悔,亦为有海。龙生于海隐于海,海是龙的家。中国有四海龙王降雨传说。有悔,并非有悔恨之心,而是向家之意。亢龙有悔,是有道之龙终会归隐大海,喻为有道君子服务回报大众。四海,也是四方大地之意。方,本意就是可载多人的船,引申为容人聚人之地。比如:鬼方,召方,等。对应品德——信。
11、群龙无首,天下大吉。隐喻,众人自强不息辛苦劳作一年受甘露而得道,天下之民大吉大利。
《坤》:元,亨,利,牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直,方,大;不习,无不利。
六三:含,章,可贞。或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
卦意解释:
1、牝马之贞,安贞,与《乾》卦相区别。安贞,静贞,安静之象。
2、君子有攸往,先迷后得主:君子有深远的向往,走在前面会迷失方向跟在后边能获得目标。往,是“彳”+“主”;“彳”,同“辶”,是走的意思。“主”是上“止”下“土”,止于土,农耕获得土地是目标。《说文》:往,迬,古文从辵。
3、西南得朋,东北丧朋。按先天八卦图看,西南是巽(凤),东北是震(龙),巽始有阴爻生,震始有阳爻生。寓意:人顺(巽)的时候朋友来了,人想争(震)的时候朋友就躲开了。
4、初六:秋霜降之后,冬天随之而来。履,跟从。
5、六二:“坤元”。直,深远;方,容,器;习,小鸟盲目试飞。有深远的目标,能包容,不盲目尝试。
6、六三:“坤利”。含,包容;章,随后有终。无成有终,行动时不求有成但求有终。
7、六四:“坤亨”。括囊,扎紧囊口,喻少说话不争;囊,能容不失。
8、六五:“坤贞”。黄裳元吉,黄帝垂裳而治开门大吉。元吉《易》的六十四卦,是以人们对人类社会的历史事实的观察认知,最初大吉,开门大吉。黄帝在与炎帝相争前,就施行了垂裳之治,能容贤能与聚集民众,获得了最初的兴盛,为战胜炎帝做足了准备。
9、龙战于野,是天地交融之意。龙是天象“雷电”,野是农田。天地交融,施予雨水。其血玄黄,水土相混色为黑黄,滋生万物。天地玄黄,成语的来由,意味着万物繁衍。
10、永贞,长久之象。
《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
初六:艮其趾,无咎,利永贞。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。
九三:艮其限,列其夤,厉熏心。
六四:艮其身,无咎。
六五:艮其辅,言有序,悔,亡。
上九:敦艮,吉。
卦意解释:
1、艮的本意是解此卦的关键。
《易传》:艮,止也。但“止”不是“艮”的本义,而是象征义。且此义本身就出自“艮”卦“初六”爻辞“艮其趾”。
艮,下匕上目。匕,反人;目,视也。所以,艮,是人反视自己,反思也。
艮的意思,就是人思己过。
2、艮其背,不获其身:反思过往,不能再重新来过拥有自身(不能恢复荣光)。行其庭,不见其人:再次走回旧庭院,人却已经不在(时光一去不返,不可回头)。
3、初六:艮其趾,无咎,利永贞。《说文》趾,同止《易》的六十四卦,是以人们对人类社会的历史事实的观察认知,下基也。“止”,草木上出生长之地。也就是,“止”的本意是最初的基础或一切的开头,事物的发源地。所以,“艮其趾”,字面意是反视自己的脚,喻意就是从头反思自己,从自己的出发地开始反思自己。永贞,长久象。利永贞,有利于长久。
4、六二:腓,小腿。艮其腓,反视自己的小腿。不拯其随,其心不快:不发现随心的地方,心里会不痛快。喻意不忽视放过任何小过失。
5、九三:限,度,关键。夤,厉,危险的虫子。夤,蜒虫;厉,蝎子。重新审视自己关键的过失,心里一定要记住关键的教训。
6、六四:艮其身,反视自己的整个身体。完整反思自己的一生。
7、六五:艮其辅,言有序:《说文》“辅,人頰车。”《春秋传》“辅车相依”。意思就是反视主要与次要,按序进行。悔,自恨,思过。亡元亨利贞大六壬在线排盘及解卦,逃隐,喻意改过,不让过错再现。
8、敦艮。敦,同惇,厚也。深深地真诚地反思,吉。
《连山》尊《艮》元亨利贞大六壬在线排盘及解卦,是自我反思的觉醒。(反思是智慧的开端,哲学的起源)
《归藏》尊《坤》,是对自然规律的敬畏。(哲思的发展)
《周易》尊《乾》,是天人合一的自信。(哲思的成熟)
这种《易》的演变顺序,不是随心的安排,含有深刻的智慧。
第一个阶段:人们最初的自然环境险恶,总是不断地失败,但从不气馁,不断失败不断总结教训,尊《艮》是必然;
第二个阶段:在人们能较好地掌握农耕技术后,开始尊《坤》,尊重自然规律,能开始积极认知自然规律为己所用,懂得珍惜与包容。
第三个阶段:真正认知了自我的社会价值后,展现出积极的天人合一的自然观,开始尊《乾》。
反思(艮),是包容(坤)的基础;
包容(坤),是进步(乾)的阶梯。
人类社会,在环境艰难(艮态)时,自我初醒,逐渐认识天地人与自然。
在一段时间后,成熟到敬畏天地时,容易形成信仰或宗教(坤态)。
而到了文明自我成熟后,就真正认知了人类自身(乾态)。
所以,当儒家尊《乾》态社会,并积极宣扬《乾》态社会后,说明中华文明对人类社会自身的认知已经相当成熟,“宗教”社会(坤态社会),就不再可能与我们有缘。我们的社会,也不可能再返回尊《坤》尊自然规律尊鬼神的有宗教的那个社会了。因为,一个社会的内在是不可能逆序倒退的(有违八卦自然事物发展规律)。
如果,西方社会不能进步到《乾》态,仅仅是尊自然规律的社会,这依旧是没有成熟的自我,是不自信的阶段。
马克思主义从其内容上看,其本质依旧仅仅是尊自然规律的《坤》态西方自由社会。其关注点,依旧是自然的生产力的发展,与自然人的自由态社会。
而,我们社会上所说的道家思想,也是典型的《坤》态社会思想。
所以,我们会看到,在社会上,无论是宣传马克思主义思想的精英,还是宣传西方自由民主价值观思想的精英,还是宣传所谓“道家”思想的一小部分人,他们大多都反对儒学。因为,他们都抱有《坤》态社会思维。他们认为自己掌握着科学的自然规律。但,他们也忽视社会人的价值与作用。
马克思主义的唯物论唯经济论生产力决定论,不讲如何发展人如何天人合一,不讲人与人及与自然环境的和谐。“道家”的返璞归真,西方的自由民主,也都是缺乏对人类社会发展的信任。
西方的自由民主与三权分立,依旧是机械的仅相信自然规律的《坤》态社会思维的应用。
他们更相信规律,而相对地不相信人。由是,他们相信可以制衡的三权分立的机制,而不相信人。
但这就好比,人们发明创造了一个机器人后,到底是人控制机器人,还是机器人控制人?
当,他们用机制来控制人时,发现原来机制还是被人操控。
这已经是典型的《坤》态社会思维的悖论了。
而马克思主义的理论也存在着相同的悖论问题。
解决这个问题的,只有一途尊《乾》的易思路。(在中国就是马克思主义中国化的道路)
掌握了《易》理后,就需要勤加练习,将它融汇于自己的思维与行动中。下面,我将再补充几个小例子,与大家一起分享《易》的智慧。
2020是一个奇迹年,有许多大事发生,是一个“凡国之大事,先筮而后卜”的重要的时刻。很多人,都疑惑今后的世界将会如何。而,我们可以用《易》的智慧,试着“占卜”一下:
对于中国来说,有两个方面可以“占卜”:一是长期的,一是短期的。
以长期来说,
先观其内,也就是说先看中国自身内在的发展状态。中国自身的发展是什么状态,是需要参考历史与现实世界的已有的状态的。对于中国来说,从建国初的《震》到现在发展到了哪里呢?我们需要有一个符合“八卦”自然规律的客观的看法。首先,可以判断中国目前处于上升的阶段,所以就排除了“巽、坎、艮、坤”。近代,清末到五四,基本是《艮》《坤》两态,新中国初期是《震》态,改开后进入《离》态。因此,接下来,我们需要确定我们是否是《兑》态或《乾》态。显然,我们内在还有很多的问题,而并非是可以高兴的《兑》态,也更非有能力济世天下有一番作为的《乾》态。因此,对于中国内在的判断比较准确的就是,目前中国是处于《离》态。
再观其外,也就是说再看看中国所处的外在环境的状态。中国所处的环境是个长期被西方第一世界集团统治的资本主义的状态。这个资本主义集团,以西方科技文明发展已有百年之久,而近期则略显疲态,是处于衰落阶段。因此,就排除了“震、离、兑、乾”。那,是不是“巽”呢?巽,是齐是顺,是苏联解体后的发展状态。二战结束到苏联解体这段时间,是西方资本主义集团的一个《乾》态,以美国为首向世界输出工业能力,带动了世界的发展,惠及了天下进入《巽》态。而美苏争霸,其实又消耗了西方资本主义集团的很多精力,于是从苏联解体往后,西方第一世界集团开始遇到自身内在的问题,走了下坡路,进入了《坎》态,但还没有能进入到能“敦艮”的《艮》态,当然也就不可能进入能包容的《坤》态。因此,大体来说,中国的长期的外部环境是《坎》态。
内《离》外《坎》,就能大致描述中国的长期状态了,那就是《周易》的“上水下火”的《既济》卦。对于《既济》态的社会元亨利贞大六壬在线排盘及解卦,《易》有什么说明呢?
《既济》:亨,小利贞,初吉终乱。
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
六四:繻有衣袽,终日戒。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六:濡其首,厉。
就不细解《既济》卦了,大致做个说明:
1、“既”,已经;“济”,小利;“既济”,已经获得小利。
2、“既济”是上水下火,坎水是失阳状态,离火是失阴补阳状态。或可以用俗语称就是“采阴补阳”,不可持久。所以,长期如果是《既济》态,社会就会初吉终乱。
但,《既济》的三四爻是阴阳互异的,也就是内外异化可能发生“变卦”,内变成《震》态,外变成《兑》态,也就是“变卦”成为上泽下雷的《随》卦。
随:元亨,利贞,无咎。
初九:官有渝,贞吉。出门交有功。
六二:系小子,失丈夫。
六三:系丈夫,失小子;随有求得,利居贞。
九四:随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎。
九五:孚于嘉,吉。
上六:拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。
简单讲:《随》,就是跟随外在的变化,学习新的内容,对我们有利。学人之长,补己之短。
对于美国的短期来说,情况就更好分析,其国内是遇到了大麻烦,处于《坎》态;而对于其外部环境也是相同遇到《坎》的状态。因此,美国短期之后应该有大概率会进入《艮》的反思态。
习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉。——《彖》
君子以常德行,习教事。
习坎入坎,失道凶也。
来之坎坎,终无功也。——《象》
美国是国内国外都遇险而守,但仍改不了常性思维惯性,还在以攻为守,大吃老本,将加速下行。
易卦的《坎》,又被称为《习坎》。“习”,小鸟试飞的样子。一而再,再而三地尝试。想摆脱目前的状态,有小小的改变。如果美国能如愿,则美国社会的状态可能回到《兑》态的上升阶段。不能如愿,就只能降为《艮》态,进入深深的社会反思状态。