一下六神课六式、九天玄女式、六壬式
最近闲来无事，因为前不久看到了道教取天罡气法，后来发现就是六壬的月将加时。于是就突然想学习一下古三式中闻名遐迩的六壬式。很早之前就想学习古三式，现在一般认为的古三式即太乙神数、奇门遁甲、大六壬，而围绕三式话题展开的永远是谁为古三式之首。奇门遁甲名气极大，学习的人很多，但系统较为庞杂。而太乙神数由于太乙积年法的bug和无法用来推断人事，再加上只有《太乙金镜式》所以也没有多少人学习。故而我将目标转移到了六壬上，六壬本身传承和体系十分明确，历代关于六壬的书籍极其繁多，有壬白头之称，正是如此所以学习起来相对更为容易和方便。以前一直抱着学了六爻就足够，精通一门就好的废宅心态。但是后来想了想，即便不深入的学习。简单的了解一下基础知识，也是有利而无弊。所以今天简单写一下六壬。
一、大六壬、六壬式、九天玄女式、六壬神课
六壬别名大六壬、六壬式、九天玄女式、六壬神课，是中国古代的一种式占。它常与太乙神数、奇门遁甲并列被称作古三式。
早在汉代的《吴越春秋》、《越绝书》重就有关于六壬占测的例子，而有关六壬一类的书籍，则是在《隋志》、《唐志》中有载录。六壬这个名称最初见于《隋书·经籍志》载有的六壬类书籍，即五行志所载的《六壬式经杂古》九卷和《六壬释兆》六卷。另有《黄帝龙首经》二卷,《太一龙首式经》一卷等,可能与六壬式有密切关系。
在《唐书·艺文志》及《宋史·艺文志》等史书中也常常提及六壬之名。明代焦蚊的《经籍志》中列出六壬家有八十三家之多。六壬的繁荣由此可见一斑，但大多古籍散佚不全或为早巳失传，流传下来的著作也存在许多缺陷。大多只就六壬术的某一方面进行论述，无法窥其全貌。
而具体的式占之名最早出现在《唐六典》中：“凡式占，辨三式之同异，一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。”《唐六典》卷一四的《太常寺太卜署》云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事，丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式。”这是我国史书载录的唐代国家认可的正规预测数术。这四类与天文图书、禄命、星学都视为国家正规的数术种类。（这里的三式明确是雷公式、太乙式、六壬式）其中，由于天文图书以及式占涉及历法演算、谶纬之学和秘学（这里的秘学，其实是有关数学的东西，譬如求二次等间距内差法，对于百姓自然是秘法）所以从晋朝开始对于术数管控力度就很大，在历史上长期被禁绝，民间严禁私习。而对于六壬士庶通用之的决策，则为日后六壬的兴盛提供了有利条件。
六壬之所以被称作式占，是因为这里所说的式特指古代占卜用的工具，在古代也被叫做“栻”。形状像罗盘，也叫星盘，上面有北斗七星、月将、十二地支、二十八宿。一般为较为小巧可随身携带的样式，现在一般称作天地盘或者六壬盘。
《史记 日者列传》：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。”唐代学者司马贞在解释该句时说:“械即杖也， 械之形上圆象天，下方法地，用之则转天网加地之辰。”因此，式占也就意味着一种必须通过工具来进行的占卜。
《汉书 王莽传下》：“天文郎桉栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何！”莽时不食，少气困矣。”（这里其实指的就是六壬的月将加时法，王莽的目的在于随时让自己所作的方位可以对应上北斗）
六壬式盘，取得是天圆地方。天盘列十二躔次布于二十八宿之间，象天道运转。地盘布十二方位于下，与躔次相应，亦列二十八宿，以象星宿之精气于地下分野之关联。并且六壬盘也要按使用者的身份来定制。
《景佑六壬神定经》 释造式第三十：
天子式，天广六寸象六律，地广一尺二寸象十二辰。
王公侯伯式，天广四寸象四时，地广九寸象九宫。
卿大夫式，天广三寸象三才，地广七寸象七曜。
士庶人式，天广二寸四分象二十四气，地广六寸象六律。次局，天广八分，象八卦，地广三寸法三才也。
刻式之法用十一月壬子日，神在内时，起手刻之，至甲子日，醮而盛以缝囊，依法加临而佩之。（不得不吐槽下了，按照身份来定式盘尺寸。这尺寸，基本也就普通人用的式盘较为方便了，地盘大约20cm左右。说好的可以随身佩戴呢？怪不得都用手掌排盘）
天盘斗柄指于天罡，次列十二神将, 中列二十八宿。地盘上列八干、十二辰、二十八宿, 皆取汉代标准式盘之定例。四隅列天门地户，人门鬼门。皆以小篆文饰。（好！汉代标准妙啊！大汉天威永不灭！）
"天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"
这里我们来讲一下六壬那些其他的称呼，是怎么来的。首先说下六壬被称作大六壬和六壬神课，是因为后期有中六壬以及小六壬的出现，小六壬和中六壬的名称，是由霍斐然先生所整理出的。大六壬有十二月将、中六壬只有十个、而小六壬只有六个。由于这两种中、小六壬取名皆附会自古六壬，为了对比才称为大六壬。三者之间联系并不很大，后两者只是十分简化的版本。中六壬即所谓的天罡掌诀。
余年十二岁，从叔父学会“小六壬”，测小事每每偶中，甚奇之，更欲深其术。谓有天罡掌诀者。春节去趟表叔家，赐拜年钱，去下浩书架，购得《玉匣记》木刻本。
中有《天罡掌诀》，由于文化低微，苦莫能读，矢志不移，枯燥反复，以期读懂学会。就中“退一位起天罡”之说，与定“孟仲季”之法，经苦心思索，终不能懂。时近三年，十四岁失学，去重庆和平路亚华服装号学缝纫，常用“小六壬”测天气而常偶中，店中得有“霍神仙”之混名。
一曰，有师叔自长生桥来，长是不速之客，偶于闲叙之中，提及“天罡掌诀”中退一位起天罡之说为难题，师叔云：何难之有。于是一一点破，豁然贯通。想不到“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
十四岁学缝纫未成，十五岁改学印刷于渝陕西街宏利生印刷纸庄。直至1949年“9.2”火灾后迁南岸黄桷垭分店，解放后迁至望门二府衙，邻舍有王寿安老中医，年已古稀，颇蒙青睐六壬课小吉，畅述古学，受益匪浅！他亦通天罡掌诀。一曰，他入诊所内，倒杖，令我射覆，既中，又入用碗盛水再令射之，两次皆中。于是他尽刮目相看，对我十分器重，并秘授金液练形坐功下手法，望吾健身长寿。限于环境条件，浅尝辄止，有负师愿，空费指点，愧对王老之期望也！怎不令人泫然！
文革间，破四旧，民间旧文物已荡然难存，仍有嗜爱者，密藏不露。又于1976年11月14曰，复得“天罡掌诀”手抄资料于夏君明诚手中，欣得古宝，勤而录之，密藏参考！光阴似箭，不觉已逾20年也！今清理旧书复得旧宝，不忍毁灭，故再整录，用传同好！其玄机之奥微，可供验证，并望不断创新而总结提高，为人类文化生活增添乐趣，余愿足矣！
《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀
天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。
胸中有术真堪羡，掌上藏机尽出奇。
登明神后兼大吉，须将此位以为期。
若逢子午并卯酉，便是神仙覆射期。
霍斐然解说：“天罡”者，北斗七星斗杓也。居辰宫，辰为天罡。巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹，卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神，天罡掌诀只采用十大将，又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上，即作为判断根据，登明遇上子午卯酉为天罡加孟，神后遇上子午卯酉为天罡加仲，大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲，因而天罡掌诀属“六壬”类，可以名之曰：“中六壬”。
起月例
正九寻牛五月鸡，二八须从子上随。
三七都依亥上起，四六还须戌上移。
十月十二寅上数，十一当从卯位推。
月上起初一顺去，吉凶掌上辨灾危。
霍斐然解说：余初学此诀，熟读之后方发现其有捷径，即依次轮数，至卯酉而返，因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。
起十将
天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。
从月起曰，曰上起时，时上退一位起天罡，太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥，亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲，因神后本辰在子，子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季，因神后本辰在丑，丑属“辰戌丑未”四季故也。
《天罡掌诀》录自许逊《增广玉匣记》木刻本。就中错讹之处颇多，能以己意更正者更正之，不能更正者，仍照旧式录之。
天罡诀法，是“法天则地”之应用，是显卉的发明，虽然发明者不一定是诸葛先生，但非等闲者所能。其法比大六壬简易，但仍属六壬类式，“六壬”而有“大六壬”、“小六壬”“中六壬”之分，此天罡掌乃“中六壬”之类也。此用“孟仲季”概率事物，用地支十二辰作框架，天地盘自在其中。用“三分法”与“四分法”相结合，落实分析事物，简妙周到，归于掌中，此古哲之智慧，妙不可言。
“孟仲季”者，“三分法”也。“三分法”者如上中下，左中右，正反合，吉凶平，来去停，生死病等等。“四分法”者，如春夏秋冬，行走坐卧，存住空坏，衣食住行等等。“三分法”以其“孟仲季”定之，“四分法”用其“子午卯酉”定之，则事可错综占见也。例如第六占“探亲人不在”得天罡加孟，假如落在子位上，可按“四分法”分析，“行住坐卧”，子位当是卧。可推理为在“睡觉”。其他可以按其概率推之。
大六壬所占“孟仲季”之法，是用月将加用时，视天罡（天盘辰宫）加于地盘之位以寅申巳亥为加四孟六壬课小吉，子午卯酉为加四仲，辰戌丑未为四季。十二神将，名有所主，就中学问颇深渊有趣，有趣者可不断进行深入探讨，从实践中寻觅乐趣
小六壬以大安（青龙）－留连（玄武）－速喜（朱雀）－赤口（白虎）－小吉（六合）－空亡（勾陈）六种神将排布掌上，人随口报数来起局，按对应的口诀如：”大安事安昌 求财在坤方 失物去不远 宅舍保安康 行人身未动 病者主无妨 将军回田野“来断案。是霍斐然先生根据古刻本《玉匣记》李淳风时课，经大量实践加以补充、丰富和完善并有所创新的基础上录按的。
六神掌诀定位．
大安定位——食指根部；留连定位－－食指指尖；速喜定位——中指指尖；
赤口定位——无名指指尖：小吉定位——无名指根部；空亡定位——中指根部。
掐算顺序按大安→留连→速喜→赤口→小吉→空亡，此顺序永远固定不变。
有的通书称小六壬为诸葛孔明马前课，《玉匣记》中有两种小六壬起法，一是李淳风六壬时课；二是六兀轮经，只是起法和名称不同。不管是小六壬、诸葛孔明马前课、李淳风六壬时课和六兀轮经，其实皆大同小异，皆为后人穿凿附会。
三种六壬都有掌诀是因为，在没有式盘携带的情况下，选择用手掌代替式盘本身模拟天地盘，较为方便。其实掌诀类，本身就是以手掌起局迅速、方便为目的，道教的天罡掌诀、五子归庚掌诀、五虎遁月、五鼠遁时等推测时间的掌诀也是如此。
大六壬掌诀推算也很简单。以左手无名指末节为子,中指末节为丑,食指末节为寅,然后往上推食指第二节为卯,食指第一节为辰,食指首为巳，中指首为午,无名指首为末,小指首为申,小指下第一节为西,第二节为戌,末节为亥。这样固定不动形成地盘式。然后依式在右手求出天盘式(天盘式_上十二支的位置是变动的)。以右手天盘复盖左手地盘上便可以人占。然后用当时的月将加正时在掌上推测，这在六壬式中叫袖占一课。明末陈良谟的《六壬占验指南》中屡提“袖传一课”,即是。
又因为大六壬是运用初、中、末三传、四课为基本条件去推算事物，可推断之事物范围又十分广泛如财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居宅运等。因此，大六壬也被称为“六壬神课”。至于九天玄女式，这个就涉及到他的起源传说，是九天玄女授予黄帝战蚩尤。李筌在《神机制敌太白阴经》中也将六壬称作九天玄女式。
二、六壬起源与黄帝传说
六壬的来源一般也和奇门、太乙一样都是上溯到黄帝时期。（真就是万物基于黄帝，反正没人能找证据反驳）相传在远古时代，轩辕黄帝部落屡遭蚩尤的侵犯，而且连战失利，这个时候美少女一下六神课六式、九天玄女式、六壬式，哦不，九天玄女下来将三式之术传授给黄帝，黄帝遂命令手下一位叫风后的将军，推演三式。风后因用三式破蚩尤而闻名。后来，三式经历代贤者、高人继承发扬而流传千古。
唐代许道符所著的《大六王心镜》中就说:“ 昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇(即太乙、六壬、奇门)， 既获之，藏于金柜，计二卷....”
四库全书《六壬大全》的提要中也说:“或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方家所能造....”
黄帝、风后与六壬的传说不免有附会之说，毕竟术数类都爱宣称自己源自于黄帝。现在一般认为六壬出现在春秋战国时期。在《吴越春秋》、《越绝书》中已载有伍子胥和范蠡所占之课，如伍子胥所卜的鸡鸣课:“今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在西，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。”《吴越春秋 夫差内传第五》,载伍子胥谏吴王伐齐，陈金匮第八云:“今年七月辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也;亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武。武决胜矣,然德在合。斗击丑,丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥。大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”在这些书中，虽然未曾提到六壬之名，但是可以根据时加、功曹等词看出，这就是六壬。
而六壬、太乙、奇门之所以被并称为宫廷预测术、三大术数。是因为可以用来占测国家大事，而最初之所以用来占测军事、国运、这些大事，其实和式占所处的时代有关。目前一般认为最迟春秋已有六壬，汉朝时期十分盛行，并经由唐宋不断发展。不管是托名于黄帝与蚩尤时期，还是后来的春秋战国时期，都是战乱频发的年代。而春秋时期又中国历史上战乱最多、各自雄霸一方的多国年代。在这期间，诸侯之间不断暴发战争，从而出现了，从事军事的智谋有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古称之为兵家。
在那个年代，一名合格的兵家不仅仅需要学习兵法，还要会望气等术数，。这是因为作为战争的指挥与决策者，需要准确的判断天气、地理、兵势等因素，综合考虑如何用兵才能克敌制胜。在后期兵家逐渐发展为全能选手。根据《汉书 艺文志 》记载，著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷。兵家又分为权谋、形势、阴阳、技巧四家：
权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
其中有关望气等术数等内容的，是属于阴阳兵家范畴。即“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”
吕思勉先生在《先秦学术概论 兵家》说：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”
《三国演义》中诸葛亮在草船借钱之后就曾对鲁肃说：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”
正是因为它们所处的时代需要大力发展军事，所以人们迫切的希望能有一种神机妙算之术，来适应社会与军事斗争,传统意义上的筮草和龟卜虽然也经常拿来预测军事、农业等国家大事。但是在这种战乱的影响下反而使得，托名于黄帝时期起局迅速、方便的式占大放光彩，借由兵家传播开来。希望凭借式占以达到趋吉避凶的目的，从而阻止战火的弥漫，在纷乱的战争中立于不败之地。
这个时期出现了一大批著名的政治家、军事家和学者，如孙武、孙膑、鬼谷子、庞涓、孔子、孟子、庄子、墨子等。在这个时期，术数也随之发展起来，最为典型的代表人物便是为后世逐渐神化的鬼谷子。相传孙膑即为鬼谷子的弟子之一，他创作了六王金口诀，是大六壬的分支之一。
在近代考古发掘中,有多具汉代六王式盘出土。根据考古研究，这些式盘多为汉代之物，这说明六王在汉代已较盛行。
汝阴侯墓出土式盘
上图为汝阴侯墓出土的六壬盘图，上面圆的叫天盘，下面方的叫地盘。天盘底径9.3厘米，厚1.4厘米(即较圆外部分厚0.2厘米)，呈中央隆起状。天盘中部有铜质圆纽六壬课小吉，纽旁有北斗七星，魁西杓东，斗柄直指角宿。背面正对圆纽处有一小圆孔，与地盘中心圆小圆孔同。周边有两圈篆文，内圈是正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。这是月将，如正是正月将，二是二月将等。外圈周缘针刻篆文二十八宿。
地盘边长14.5厘米。地盘圆内和圆外部分的面均平整。在中心圆外，有大小两个用朱线绘成的正方形，把圆外部分分隔成内、中、外三部。外圈是二十八宿，按东南西北四方针刻篆文，即东方角、亢、氏、方(房)、心、尾、箕；南方井、鬼、柳、星、长(张)、羽(翼)、轸；西方奎、娄、胃、昂、毕、觜(嘴)、参；北方斗、牛、女、业(虚)、危、营(室)、壁。在中部四方，针刻篆文寅卯辰、巳午末、申酉戌、亥子丑。在内部四方，针刻篆文：甲乙、丙丁、庚辛、壬癸。
三、六壬名称的含义
一、六壬指六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。式盘中地盘以北方子为首,北方壬癸水,壬为阳水,癸为阴水,故以六壬为名。
“壬”通“任”或“妊”字一下六神课六式、九天玄女式、六壬式，为万物被养育之意。《春秋元命包》中说:“壬者，任也，万物于此时而怀妊。”郑司农说:“严冬时闭藏，万物怀妊于下。”班固“万物怀孕于壬”都取自此意。
二、从起课原理来看，月将是“六壬”术的专有名词，月将加正时顺布成天盘是六壬术的一.个重要布骤。正月是一年的起点，节气为雨水至春分，月将为登明(亥)。也就是说，一年之中月将以登明(亥)为起始，逆行而布于课中。而六壬由于没有天干，所以讲寄宫。根据十干寄宫中，壬居亥宫，月将又起于亥，故取壬字。
三、乾卦为八卦之首，处于至尊地位，上对应天，下对应王。乾卦对应地支戌亥。而亥为四孟之一，为冬季之首，所以亥为乾卦之首。壬居亥宫，故取壬。如清代的俞正燮就认为:“壬术主北方阴。亥者，阴之始，亥位为易之乾，为天门。壬寄于亥，名六壬也。’
四、六壬术中有许多占兵事的内容，在古代多被应用于战争决策,是帝王之学。“壬”字与“王”字字形相似，故取壬。
五、六壬术的预测原理是阴阳五行学说，而五行(水、火木、金、土)以水为首。十天干之中，壬、癸属水，壬为阳，癸为阴。舍阴取阳，名为“壬”。如纪晓岚就认为六壬“大抵数根于五行，而五行始于水（洪范五行水火木金土顺序），举阴以起阳（若论地支寄宫，壬寄于亥，亥为阴支，壬为阳干），故称壬焉;举成以该生（天一生水，地六成之。水成数为六），故用六焉”。