诸子百家或百家争鸣时期，你知道吗？（值得收藏）
诸子百家或百家争鸣时期，你知道吗？（值得收藏）
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诸子指的是中国先秦时期老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
西汉司马迁在《史记》中把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
一、儒家
又称儒学、儒教，东亚地区思想、哲理与宗教体系，中国思想文化主流，前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相承诸子百家或百家争鸣时期，你知道吗？（值得收藏），重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击*，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
主要代表人物：孔子、孟子、荀子等。
儒家起初仅属诸子百家之一，在秦代大受迫害，自汉代起却得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握文化教育与入仕之途，奠定儒家在中国历史文化的崇高地位。在两晋南北朝和唐代，儒家与佛、道二家并称三教，儒学一度失去在哲理思想领域的领导地位，继后经宋儒重新阐释，形成理学，发展心性之学，儒家得以重振声势，伦理思想渗透到中国社会各个层面，并流传到朝鲜、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成为东亚一大学术思想体系，在朝鲜尤其深入民心，其流布较在中国本土更为普及。
儒家尊崇孔子为圣人，以四书五经为经典，得孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹、王阳明、顾炎武、朝鲜李退溪、日本山崎闇斋等等大儒加以发扬，历久而犹新，对东亚政治文化与道德教育都有重大贡献。20世纪中国内忧外患，国力衰弱，儒家普遍受知识份子以至一般国民批评和唾弃，遭受前所未有的打击和破坏，儒家失去可供托身的制度或组织，脱离于平民百姓的生活，仅获新儒家等少数学者仍然献身和发扬。学者一般推断，儒家势难重拾昔日光辉，但其伦理思想对东亚的文化教育以至经济发展仍将有所贡献。
儒家初出现时声势微弱，经过几百年的发展，成为学术思想主流，以及中国朝廷官方的意识形态，逐渐渗透到专制政治的各个层面和社会生活的各个方面。
二、法家
法家是中国历研究国家治理方式的学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展诸子百家什么时候消失的，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家是战国时期平民的政治代言人。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
古代中国在法家方面的发展自从汉武帝刘彻之后就陷入停顿，不仅没有能将经济学、法学、逻辑、行政学从其中分离出来，却将大量的治国理论一起归入法家并贬为“异说”，加之其后科举也以儒家学说为主，这可能是导致其发展停滞的原因。
在后来的东亚帝王中，偏好法家理念治国的人还有：魏武帝曹操、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清世宗胤禛。
三、墨家
为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。春秋战国时期原本是显学，甚至在儒家之上。之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。
近现代以后，墨家思想被一部分学者认为与现代的自由主义、民主社会主义、共产主义等思想有相通之处。墨家逻辑是墨家学派中的一种逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是讲解墨家逻辑的主要著作。
近代有大量学者钻研《墨经》，发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容。胡适说：“墨家论知识，注重经验，注重推论诸子百家什么时候消失的，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献”。 墨家把推理称为“说”。
三、道家
是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家思想起始于春秋末期的老子，汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家评价。他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。用来治国修身，有事半功倍效果。汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流思想。之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
四、名家
通俗的说是辩论家，是中国战国的诸子百家之一。他们主要以诠释“实”与“名”来阐述观点。名家将对名的探讨从具体问题中抽象化，并且从更高角度继续阐发其中的政治伦理思想，并且强调端正名实关系，实际上也是希望天下得治。
名家的重要人物有公孙龙、宋钘、尹文、邓析、惠施等人，其提出的命题包括白马非马、坚白石、合同异等。
先秦名学到了秦始皇灭亡六国就难以发展，其原因可以分为以下几项：
秦朝使中国统一以后，为了加强中央集权的统治，秦始皇禁止私学，只能以吏为师；到了汉代，又有汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。在中央政府的强势领导下，名辩之学难以发展，名家也随之衰落。
名辩之学与秦汉以来的中国主流文化精神不一致。中国古代文化重人文，轻自然，名辩之学穷极事理，却招致诸多批评；而儒家成为显学之后，士大夫皆关注于社会伦理，强调经世致用，名辩之学被视为以争胜为目的的无用之学。此外，名辩之学所采取的分析方法，接近纯粹的语言分析，然而主流的儒、道之学皆对此方法有所批评，甚至根本否定。在主流文人的排挤之下，名家之学无立足之地。
就名家内在的发展而言，名辩之学本身相当艰涩难懂，也影响了其发展。首先是一字多义的情况严重，致使后学众说纷纭，难以诂训；其次，由于名家时常以违反常识的语言叙述命题，常人难以接受而失去研究兴趣。在后学难以为继的情况之下，难免走向绝路。
五、阴阳家
是中国东周战国中期主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。阴阳与阴阳家在史载上难以明确次第，但其学说却深植在中国哲学诸子百家与后继之学。大约在东周战国中期发展︰流派发展
阴阳家学派在魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。
阴阳家的“阴阳”和“五行”等思想在战国时期与道家、方仙道思想合并形成黄帝学派，在汉朝时融合老子的学说形成黄老道，后逐渐演变成现在的道教。
而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在现在的黄历或是农书、农民历里看到。
六、农家
诸子百家之一。代表人物：许行。农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重民食。”故可见此为其所长。
总而论之，因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》。但其之理想为与民同耕，虽为一大之平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
七、纵横家
是中国战国时期以从事政治外交活动为主的一派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。先秦典籍《韩非子》说：‘纵者，合众弱以攻一强也；横者诸子百家或百家争鸣时期，你知道吗？（值得收藏），事一强以攻众弱也。’他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设计划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。
八、小说家
在春秋战国时代，小说家为诸子百家中的其中一家，据班固所著《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说。
古中国小说家所著之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查。
九、杂家
诸子百家之一，杂家之所以为杂家，是因为杂家不具有原创思想，而以取各家所长，避各家所短见长。胡适说：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。”
由于中国哲学在于春秋战国后渐少原创，并由于项羽火烧秦宫之举，使得许多思想的经典付之一炬，在其本源残缺不全之下，多数的思想家往往向不同的诸子各家里取法，而不再执著本源，故自汉以后，九流十家几已都算是杂家，不复原貌。
十、兵家
诸子百家之一，研究讨论的主要是军事哲学思想诸子百家什么时候消失的，学说重点在于“用兵”，即战略战术问题。春秋战国之后，那些通晓军事的用兵者，学者也往往归入或称为“兵家”。在中国古代指拥兵一方的豪强或军将，亦为部曲私兵之称。
兵家的主要代表人物在春秋战国时期主要有孙武、孙膑、吴起等。兵家的思想源头可以追溯到商周时期的吕尚。三国时期蜀汉之丞相诸葛亮，也是有名之兵家。
春秋战国时期的兵家学说对此后的中国影响深远。兵家的思想主要通过孙子《孙子兵法》一书于西方产生了巨大影响，遍及诸如拿破仑等军事统帅。兵家思想于东亚有重大深远影响，如日本就有“兵学者”一词。兵家思想对于今现代，当代的商场（商战），政治都有影响。
十一、医家
学术学派，诸子百家之一，代表人为扁鹊，有时被归入方技家。
十二、方技家
于先秦至汉初成形，主要研究养生和医药。《汉书·艺文志》记载：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”方技家以医学为理论基础，但研究范围宽于医学，包括后世的医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还由治身论及治国，《汉书·艺文志》指出方技家特点为“论病以及国，原诊以知政”
代表人物岐伯、俞拊、扁鹊、秦和、仓公。
后世“方技”一词不限于本来方技家研究范围，泛指医、卜、星、相。数术家与阴阳家及方技家很有关联，因此三者界限不甚清晰，后世亦逐渐将之合流。医家亦有时归入方技家。
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