佛家生态思想 成都文殊院2021-05-3119:01
佛家生态思想 成都文殊院2021-05-3119:01
原来《梵网经》中,早就透露了佛教的“生态观”
成都文殊院
2021-05-31 19:01
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《梵网经》
是中国大乘佛教的主要经典
主要讲述的是大乘佛教的戒律思想
展现了佛教的
护生、慈悲与利他精神
我们从《空林佛教》杂志精选此篇好文
摘录部分精华文字
与大家一同探讨
佛教与生态保护的关系
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在人类社会进入到工业文明以后,一方面是人类生产力飞速发展,社会物质财富不断增加,人们的生活水平日益提升。另一方面,人类对自然环境的过度开发,也对人类赖以生存的自然环境造成了极大的破坏。
回顾中国传统文化,尤其是在佛教文化中,有许多教导我们如何处理人与自然关系的佛教教义。我们就以最典型的《梵网经》为例加以说明,剖析传统经典中的生态思想,并诠释它的现代意义。
《梵网经》中的护生、戒杀理念
“佛教生命观的基调是众生平等、尊重生命,并据此提出了‘不杀生’的主张。诸罪当中,杀罪最重;诸功德中佛家生态思想,不杀第一。
戒杀放生的思想来自佛教戒律,其内涵是众生平等,一切众生皆有佛性,皆当成佛,无缘大慈,同体大悲,一切生物都有其生存的权利,人类应设身处地为它们着想,维护它们的生存空间。
戒杀放生、保护生态平衡及惜福知足的思想是佛教环保的重要理念之一。佛教认为生命是依业受生,众生在过去生中互为六亲眷属,只是由于业力果报的不同,使它们现世沦落到被人屠杀的下场。”
不杀生同时也是佛教“五戒”中的基本戒条。在“五戒”的基本要求下,戒杀、放生构成了佛教信仰的基本要求。不杀生也体现了大乘佛教的慈悲精神,利益一切众生,这同样也是现代生态学观点的基本要求关怀和尊重个体的生命价值。
《梵网经》中关于戒杀及有关戒条的有如下几处:
佛言:佛子!若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀,见作随喜,乃至呪杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。
若佛子!故食肉,一切肉不得食。断大慈悲性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪,若故食者。犯轻垢罪。
若佛子,不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬪战之具,及恶网、罗杀生之器佛家生态思想,一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报,况余一切众生。若故畜一切刀杖者,犯轻垢罪,如是十戒,应当学敬心奉持。下六品中当广明。
佛言:佛子!不得为利养恶心故,通国使命军阵合会,兴师相伐杀无量众生。而菩萨不得入军中往来,况故作国贼。若故作者,犯轻垢罪。
《梵网经》中要求戒杀、护生等戒律,对佛教素食的全面普及起到了巨大的作用。现代营养学家也认为,素食对于人的身体健康是非常重要的。戒杀护生是对一切有情生命的尊重,所以佛教戒律对于动物的保护,有着积极的慈悲思想。
从佛教戒律出发,佛教自然地倾向保护森林、绿地、保护水资源等。从上面我们可以看出《梵网经》要求诸佛子,不能以任何的理由杀害或者破坏一切的众生,这同生态学的要求是内在一致的。
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《梵网经》中的生态平衡思想
佛教的缘起理论,则揭示了整个生态系统的整体不可分割性。每个人同周围的自然世界是不二的存在,人和自然界是相互依附、相互作用的。
同样人的活动,也对自然界有影响。人和自然在佛性上也是平等的,佛教史上有“一切众生皆有佛性”和“无情有性”的观点,这些观点的提出更加提升和突出了自然界的价值。
在生态危机的今天,我们正确处理人与自然的危机显得尤为重要。《梵网经》中有许多要求人与自然和谐相处的戒条,值得我们学习和借鉴。
例如:
若佛子!以恶心故放大火。烧山林旷野,四月乃至九月。放火若烧他人家屋、宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物。一切有主物不得故烧。若故烧者佛家生态思想 成都文殊院2021-05-3119:01,犯轻垢罪。
若佛子!以慈心故行放生业,一切男子是我父、一切女人是我母,我生生无不从之受生佛家生态思想 成都文殊院2021-05-3119:01,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体佛家生态思想,故常行放生。生生受生常住之法,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经福资亡者,得见诸佛生人天上。若不尔者犯轻垢罪。如是十戒,应当学敬心奉持,如《灭罪品》中广明一一戒相。
从上面我们可以看到《梵网经》要求诸佛子,不能损害一切的树木、花草等,一切众生都是我们的父母、身体。我们对待畜生,也要有慈悲心,要同它们自然平等、和谐相处。
这体现了大乘佛教的慈悲精神。大乘佛教认为“众生平等”“一切众生皆有佛性”“无情有性”等,这是一种超越以人类为中心的价值追求,这同生态学的契和不言而喻。
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佛教《梵网经》的现代意义
2018年5月18日至19日,全国生态环境保护大会在北京召开。习总书记在大会上指出:“人类是命运共同体,保护生态环境是全球面临的共同挑战和共同责任。”
佛教作为传统文化,《梵网经》中的关于保护动物、保护植物的规定以及保护土地、水资源等的具体规定,而反对杀害动物、虐待动物,反对对花草树木的破坏,并明确指出如果触犯要遭受一定的罪罚。这正是尊重自然,尊重动植物的生存权利,保护自然的具体表现。
佛教要求“众生平等”,因为众生在自性上是一致的,在成佛上是平等的,都平等地生存在这个世界上,不是形式上的平等,而是具体的平等。
如《大智度论》中说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”在这里佛教慈悲就是要求尊重一切的生命,怜悯一切的生命。比如还有佛教教义“无缘大慈、同体大悲”“众生皆有佛性”“无情有性”“郁郁黄花,无非般若,青青翠竹,皆是法身”等法语。
这样的佛性观是任何生命都具有的,这也就使人们不再以自我为中心,而是对周围的自然环境得以尊重。纵观国内各大名山大川、佛教寺院道场大多位于青山绿水之间,风景优美,佛化自然,为修行创造了良好的环境。佛教的宗教活动场所,大多绿化的树木葱郁是生态环境保护的典范。
《梵网经》作为大乘佛教的经典,主要讲述佛教戒律思想,它具体地诠释了佛教的护生理念、生态和谐思想等。它倡导不杀生、不破坏花草树木、山林鸟兽的观念,在今天的社会仍然具有重大的价值。守持《梵网经》不但有利于道风建设,同时对于我们构建和谐社会、生态文明建设和美丽中国仍然具有重要的理论意义和现实意义。
本文节选自《空林佛教》