南怀瑾老师悟道修道与日常生活的关系--先说说
南怀瑾老师悟道修道与日常生活的关系--先说说
先说说悟道修道与日常生活的关系。
谁不想活得内无烦恼，外无纠缠呢？谁不想活出快乐无忧的逍遥人生呢？
要想实现这样的理想，就得与道同游。
因为只有悟道、修道，才能化解烦恼和纠缠，而源源不断的快乐也是道给予的。
道，是什么呢？
道大六壬灵觉经，就是我们的灵觉之性。《四十二章经》云：观灵觉，即菩提。
在《景德传灯录》有这样一则对话。
唐宣宗皇帝问弘辩禅师，什么是佛心？
禅师说，佛心就是灵觉之性。
宣宗问，《金刚经》说的无所得是什么意思呢？
禅师说，灵觉之性人人本有，不从外来，所以说无所得。释迦当年领会本有之性，故而燃灯佛给予授记。
宣宗又问，什么是顿悟，什么是渐修？
禅师答，顿悟是明白灵觉之性与佛平等，渐修是以平等心转变过去的自我习气。
对应开头的提问，悟道就是唤醒灵觉之性，修道就是开显灵觉之性。
有人可能会问，觉悟无常无我，观察缘起性空，不也是悟道修道吗？
当然也是。就像硬币的一体两面，觉悟身心的无常无我，观察现象界的缘起性空，正是为了彰显灵觉之性，所谓云开日出，一方面是风吹云散，一方面是顿显光明。
离幻，是为了显真。正如《金刚经》所说，见诸相非相，即见如来。
凡夫追逐外境，修行人执著内心，而灵觉之性则需要内外都放下才能开显。百丈禅师说的，灵光独耀，迥脱根尘，就是这个意思。
《唯心诀》说：灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。
灵觉之性就是如来藏，凡夫之所以不能彰显，是因为沉迷身心两界。
马祖道一禅师说：众生不识自心，迷情妄起，诸业受报；迷其本性，妄执世间风息四大之身，见有生灭。而灵觉之性，实无生灭。汝今悟此性，名为长寿，亦名如来寿量，唤作本空不动性。前后诸圣，只会此性为道。
意思是说，凡夫沉迷身心两界，陷入自我意识南怀瑾老师悟道修道与日常生活的关系--先说说，凡事从【我】出发大六壬灵觉经，对立执著，所以有轮回生死。圣贤则是从灵觉之性出发大六壬灵觉经，观一切生命皆是伙伴，一切境界无非心光，所以超越轮回生灭。
总之，唤醒、涵养、彰显灵觉之性，就是悟道修道。
所谓陶冶尘滓，如炼真金，万累都尽，灵觉独存。
庄子也反复强调，身如槁木心若死灰，坐忘之道，在于放下对身心的执取。《齐物论》说的吾丧我，就是从我到我们，天地一体，万物为一，心包太虚，量周沙界。心灵世界如此广阔，才能从容面对生活中的种种波动。
我们一般是不敢放，怕落空。像笛卡尔说的，我思故我在。就是把思维当成了自己。那他还敢停下思虑吗？只好不停地加强攀缘。而灵觉之性恰好是放下对攀缘心的执取才开显的。
放下身心并不是抹杀身心南怀瑾老师悟道修道与日常生活的关系--先说说，独存独耀也不是离相偏真。在灵觉之性开显后，整个生命变得更加完整，每个层面才能更加合理地运用。而因为有了源头活水，身心才会更加灵动更有活力。虚静自然，身心愉悦，实乃上乘养生之道。
梦安神稳，精神饱满，不是靠紧张焦虑地抓取能实现的。
即便对于亲子教育，也是如此：平和放松的引领，远远优胜于紧张焦虑的掌控。
一般的孩子，父母多说两句，孩子就不耐烦了。而我有时候说话，大学毕业的孩子还让我慢点说，赶紧用手机记录下来。
那是因为讲述的时候，我自己状态上平和放松，理念上深刻到位，如闪电划破夜空，让孩子平时思考而不得要领的心境见到了光明。孩子觉得有价值，对生活有指导，才愿意主动记录。
所以不要觉得悟道修道离生活很远，亲子教育也离不开呢。
唤醒灵觉之性之后，尽管不能一下子圆满彰显，但每走一步，都是新的风景。