老子是什么意思？我翻遍了我见过的所有关于《老子》的书
老子是什么意思？我翻遍了我见过的所有关于《老子》的书
说明：本文内容非常重要，同时也非常枯燥，都是些几千年没有搞清楚的词汇。阅读时间大约9分钟，如果边看边想，时间可能还会长。真正喜欢《老子》的网友，需要耐住性子阅读。时间紧可以收藏，以后慢慢细品。我又是那句话：自己砸吧出来的滋味才是滋味！
在《老子》中，多处提到“不言”、“不学”、“不争”以及“无为”、“无味”、“无事”等令人丈二和尚摸不着头脑的词语。光是提到“无为”就七处；“不争”有八处；“不言”四处；“无事”四处；“无味”二处；“不学”一处。
“夫唯无知，是以不我知”！
老子是什么意思？
我翻遍了我见过的所有关于《老子》的书予以参考，经过长期的学习、艰难的训诂、头疼的分析研究，对这些词汇形成了自己的见解，很想和大家交流印证，可是没有条件。
出现自媒体以后，为了验证对老子这些词的解读，我在网上浏览了大量的文章、观看了大量的视频，消耗了大量的时间，可却没有看到令我满意的、能够达到验证目的的解读。但是，自媒体提供了我和大家交流的平台。现在把我的解读发布出来，让大家予以评判。
什么也不用做就可以了？那饭要不要吃？
我对老子这些词的解读，形成于多年之前。经过时间的沉淀，我的理解能力、分析能力都有了提高。现在重新训诂、分析，形成我对这些词汇的最新理解，拿出来和喜欢《老子》的网友共享。
我准备通过三个步骤来进行研究：
一是搞清楚老子这些词是否就是字面上要表达的意思？再是，如果不是字面上的意思他为什么要这样表达？三是老子这些词的真实内涵是什么？前两个步骤，会帮助解决第三个步骤 。
以不争为争，到底是争还是不争？
一、第一步：
我采用“以老解老”与逻辑分析相结合的方式来进行第一步的工作。
1、“无为”是在《老子》第2章首次提出的。在《老子》中，老子做具体事情的例子不少，足以证明“无为”不是什么都不做。如：
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（《老子》3章）
上士闻道，勤而行之。（《老子》40章）
不让说就不说，沉默是金
还有“为道日损”（《老子》48章）；“圣人之道，为而不争”（《老子》81章）和“行于大道，唯施是畏”（《老子》53章）等。
通过老子的话，可以得出结论，“无为”不是字面上的意思。
2、“无事”首见于老子第48章。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
“取天下常”本身就是事，更何况《老子》书中描述他自己所干的那些事，多了去了。所以，“无事”也不是字面上的意思。
没事干不挺好？哦！大锅饭年代早过去了
3、“无味”出现在《老子》如下两章。
道之出口，淡乎其无味。（35章）为无为，事无事，味无味。（63章）
“无味”这个词，实在是在《老子》中找不到以老解老的说法，暂且放下。
4、“不争”在《老子》中出现最多，达到了八次，足以说明“不争”之重要。
《老子》中有很多“不争”“的具体事例佛家无为思想，如：“是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，说明“不争”肯定不是不要了。一件东西没有人要，你可以拿走，不存在争不争的问题。如果大家都想要，除非你不想要老子是什么意思？我翻遍了我见过的所有关于《老子》的书，只要你想要，就存在争的问题，。说明“不争”也不是字面上的意思。
餐风饮露，何味之有？
5、“不言”首次出自《老子》2章：
是以圣人处无为之事，行不言之教。
虽然老子强调“不言”，但是老子在《道德经》中讲了5000多字的话，怎么能说“不言”是字面上的意思呢？；老子说“强梁者不得其死，吾将以为教父”，又说“吾言甚易知，甚易行”，这不都是在言嘛！
6、“不学”老子只是在64章说过：
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
都争什么争？眼不见心不烦，走了！
教和学是对应存在，相辅相成的，老子在42章中说：“人之所教，吾亦教之；强梁者不得其死，吾将以为教父”。可见，“不学”仍然不是字面上的意思。
二、第二步：
从第一步中知道了上述夸张的词汇都不是字面上的意思了，那么，老子为什么要这样做？。我特意借阅了古汉语的教科书，找到了答案。
其实，这是一个极为简单的问题，是古汉语中的一种修辞方法——“夸饰”。老子通过夸饰这种修饰方法来强调应该怎么去做，达到吸引眼球的目的。
学什么学！像我这样摆个样子，都有崇拜的
第三步：
第三步，也是最重要的一步，弄明白这些词的具体含义。我们重点讲解无为、不争，而其他四个，简单介绍一下就可以了。
1、无为：
“无为”是老子哲学中一个非常重要的概念。
老子是讲对立统一的，“无为”的对立面是“有为”，而他们则是“无以为”和“有以为”的省略。
简单一翻——找到“夸饰！”就行！
上德无为而无以为，下德无为而有以为。（《老子》38章）
“以为”是“认为”，属于主观意识范畴。“
“无以为”就是不要“有以为”，不要主观上自以为该做什么就做什么，自以为该怎么做就怎么做，甚至强迫他人也这样做，这就是以个人主观意志为转移。
如同老子所举的例子，就是以个人主观意志为转移：
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。（《老子》38章）
时代不同了，礼仪不一样，要与时俱进！
这句话的意思是：推行“上礼”的人，按照自己主观意愿去做（行各种礼法），却没有得到对方的回应，就挽袖子、撸胳膊地强迫对方回应。
举个很具体的生活例子来分析。
人要吃饭、要喝水、要穿衣，但只能是饿了再吃，渴了才喝，根据天气冷热加减衣服。饿、渴、冷热是客观存在。
只有在客观存在饿、渴、冷热变化的情况下才去吃、喝、加减衣服。
还有，吃多少？喝多少？加减多少衣服？这都是有规律的，要按规律进行，而不能凭主观想象。
暴饮暴食是会生病滴！
所以，要做该做的，不要做不该做的；该做的还要按照规律去做，而不是随波逐流，随意去做。这里就存在着主观能动性，是主观在能动地掌控行为。
这就是老子的“无为”！
综上所述，用现代语言来表达老子的“无为”就是：尊重客观存在，遵循客观规律，不以主观意志为转移，还要发挥主观能动性。
“无为”属于主观意识范畴，也就是精神世界。所以，“无为”是一种指导思想。
“有为”与“无为”恰恰相反，而且是错误的，在此就不赘述了。
争抢有主之物是不道德滴
2、不争：
老子举了很多“不争”的具体例子，说明什么样的行为是“不争”。限于篇幅和本章重点，就不进行训诂了，而且，这些话的大意也比较好懂。只要明白老子说的这些行为是“不争”的行为就行了。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁佛家无为思想，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》8章）
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（《老子》23章）
满招损，谦受益
江海所以为百谷王者，以其善下之佛家无为思想，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与其争。（《老子》66章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也！（《老子》68章）
“不争”本身并不是行为，而是行为所具有的特点。是老子根据水之行为以及自己的社会实践等高度总结、概括出来的。
空旷、深邃、冷寂、无边无际
水之行为特点请看我的文章“令水感到蒙羞！让老子无地自容？——我们对上善若水的解释对吗？”一文，不在此处赘述。
而“不争”这种行为特点，可以作为行动指南。
3、不言：
“不言”在《老子》中有如下四处：
是以圣人处无为之事，行不言之教。（《老子》2章）不言之教，无为之益，天下希及之。（《老子》43章）
不争的具体行为
知者不言，言者不知。（《老子》56章）天之道，不争而善胜，不言而善应…（《老子》73章）
老子以“不言”这种夸张的方式在强调，既要注重实践，又要注重思考。因为语言有局限性，很多东西越讲越糊涂。要在“老师”适当地讲解后，通过实践自己去了解，去思考，正如我所说的，自己砸吧出来的滋味才是滋味。
戒、定、慧三学是佛家学说的核心内容。佛家慧学有三部曲：闻所成慧、思所成慧和修所成慧。实践中的见闻和书本上的学习属于闻所成慧，思考是思所成慧。
我可找到“组织”了！
4、无事：
无事的内涵从《老子》48章可以看出（见前面引用）。
“常”是常规的、常识的，也就是规律性的。做超出规律性以外的事情，就是“多事”；做规律性要求范围之内的事情，就是“无事”。多事的行为就是有为，无事的行为就是无为。但多事本身不等于有为，无事的本身也不是无为。
5、不学：
不学也不是真的不学，而是有选择地学。选学什么？看你的运气，也看你的智慧。老子说了，“夫唯无知，是以不我知”。意思是，正因为你没有智慧，所以你不懂得、不采纳、不实行我关于道的学说。
我从地球诞生开始看，到现在也没看完！
6、无味：
既然是夸饰，那么“无味”也不可能是一点味道也没有了。
…五味令人口爽…（《老子》12章）
“味无味”（《老子》63章）是养生方面的说法，和“道之出口，淡乎其无味”（《老子》35章）是不同的。后者只是描述道在味道属性方面是无味的，或许也在感叹道因没有“味道”而不被接纳，再就没有其他意思了。
“不学”、“不言”、“无事”、“无味”都是行动的指南。
好！太有味道了！哦！吃多了！
综上所述老子是什么意思？我翻遍了我见过的所有关于《老子》的书，“无为”、“不争”等不是字面上的意思，是采用了“夸饰”的修辞方法创造出来的词汇。“无为”是思想，是理论，是为人处世或社会实践的指导思想。“不争”等是为人处世或社会实践的行动指南，是方法上的。“无为”具有理论性，“不争”等具有实践性。
我的解读就到这里。感谢您能阅读到底！